：武帝太安中诏曰：往者，仍魏氏旧庙处立庙，既壅翳不显，材木弱小，至今中间有跌桡之患。今当修立，不宜在故处。太仆寺南临甬道，地形显敞，更于此营之，主者依典礼施行。
《晋书》曰：桓玄篡，问众曰：“朕其败乎？”曹靖之对曰：“神怒人怨，臣实惧焉。”玄曰：“人或可怨，神何可怒？”对曰：“移晋宗庙，飘泊无所，大楚之祭，不及于祖，此其所以怒也。”
《白虎通》曰：礼圣王所以制宗庙何？曰生死殊路，故敬鬼神而远之。所以有屋何？所以象生之居。
又曰：臣待放于郊，君不绝其禄者，以其禄三分之一与其妻长子，使得祭其宗庙。赐之环即还；赐之驮蛉ァ
又曰：王者立宗庙何？缘生以事死，敬亡若事存，欲立宗庙而祭之，此孝子之心，所以追继养也。
《释名》曰：庙，貌也。先祖形貌所在。寝，寝也，所寝息也。
《三辅故事》曰：光武至长安，宫阙烧尽，徙都洛阳，取十二陵合为高庙，作十二室。太常卿一人，别治长安，主知齐祠事，谓之高庙。
《汉武故事》曰：宣帝立孝武庙于河东。告祠日，见一人骑马，马异于常马，持尺一札，赐将作函，文曰：“汝绩克成，赐汝金一斤。”因忽不见，札乃变为金一斤。
《蜀王本纪》曰：禹生于石纽，禹母天珠孕禹，坼副而生禹于涂山，娶妻生子名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。
《三辅黄图》曰：王莽于长安城南作九庙。
又曰：太上皇庙在长安香街南。
《墨子》曰：昔三苗大乱，天命殛之，雨血三朝，龙生于庙。
《说苑》曰：卫孙文子问王孙贾曰：“吾先君之庙小，欲更之，可乎？”对曰：“古之君子以俭为礼，今之君子以大易之。”
桓谭《新论》曰：王莽起九庙，以铜为柱，甍带金银，错镂其上。
王婴《古今通论》曰：夏曰世室，世世祭祀之也。殷曰重屋，重夏为屋四ニ。周曰宗庙，尊其生存之貌，示不死之，故致之于更。
《楚辞□天问□序》曰：屈原放逐，彷徨山泽，仰天叹息。楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之。
《晋诸公赞》曰：王凌字彭祖，为幽州刺史。寻洛阳破，後承制建行台，以宗庙焚毁，设坛望祀七室及功臣配食。
神主
《礼记□曲礼》曰：措之庙，立之主，曰帝。
又《檀弓下》曰：爱之斯录之也，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也。殷主缀重焉，（缀，连也。殷人作主而连其重，悬诸庙也。）周主撤重焉。
又曰：曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼也？”孔子曰：“天无二日，国无二王。尝亟忌纾尊无二上。未知其为礼也。昔者，齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始。”
《礼记外传》曰：人君既葬之後，日中虞祭，即作木主以存神。（未葬以前，悬重于庭以代主也。）庙主用木者，木落归本，有始终之义。（人之生也，无不死。木生于亥又落于亥，是归本也。）天子庙主长尺二寸，诸侯一尺。四向孔穴，午达相通。（漆书谥号曰神主。）葬后孝子心目无所睹，故用以主其神也。
《公羊传□文公》曰：二年，丁丑，作僖公主。虞主用桑，练主用栗，作僖公主不时也。
《左传□庄公》曰：先君桓公命我先人，典司宗┙。（桓公，郑始受封君也。宗┙，宗庙中藏主石室。言已世为宗庙守臣。）
又《文公》曰：葬僖公，缓也作主，非礼也。凡君薨，卒哭而冢诙作主，特祀于主。（户柩已远，孝子思慕，故造木主立几筵焉。）丞尝赜诿怼
又《昭五》曰：使祝史徒主┙于周庙，告于先君。（┙，庙主石室。周庙，厉王庙也。）
《论语□八佾》曰：哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”
《五经异义》曰：谨按：大夫以石为主，礼无明文。大夫、士无昭穆，不得有主。今山阳民俗，祀有石主。
又曰：《春秋左氏传》曰：徙主石于周庙。言宗庙有郊宗，石室所以藏栗主也。虞主所藏，无明文也。
又曰：今《公羊》说，卿大夫士非有土、子民之君，不得伛剩序昭穆，故无木主。大夫束帛依神，士结茅为丛。
又曰：《论语》，哀公问社于宰我。宰我答：“夏后氏以松，夏人都河东，河东宜松也；殷人以柏，殷人都亳，宜柏也；周人以栗，周人都沣镐，沣镐宜栗也。”
《五经要义》曰：木主之状，四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸侯长尺，皆刻陲褛背也。
又曰：主者，神象也。凡虞主用桑，桑犹丧也，丧礼取其名。练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。
《五经通义》曰：诸侯会天子，则以方明为主。觐礼云：明，木也。其形四方六面，上玄下黄，东青南赤，西白北黑。方明者，上下四方，神明之象也。
谢承《後汉书》曰：赤眉盆子去长安，西入右扶风。邓禹至长安中昆明池，率诸将齐戒，择吉日入城，谒高帝庙，修礼祠祭，劳赐吏士。因收十二帝神主，以故高庙郎来辅守南庙，令行京兆尹承事桉行扫除诸园陵，为置卒吏奉守