，有功独存平恕。诏下大理者，有功皆议出之，前後济活数十百家。
《吕氏春秋》曰：宋景公时，荧惑在心。问子韦，子韦对曰：“祸在君，可移宰相。”公曰：“宰相所与治国家。”曰：“移於民。”公曰：“民死谁与为君？”曰：“移於岁。”公曰：“岁饥民必死。”子韦北面再拜曰：“君有至德之言三，天必赏君。”荧惑果三徙舍。
《贾谊书》曰：楚惠王食寒菹得水蛭。王不欲以饮食伤人，乃吞之。令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，惟德是辅。”是夜，惠王之后溷而蛭出，其久病心肠之积皆愈。
又曰：孙叔敖之为儿也，出游归，遂忧而不食。母问其故，泣而对曰：“今旦见两头蛇，恐死。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“敖闻见两头蛇者必死，吾恐人又见之，杀而埋之。”母曰：“无忧，汝不死矣。吾闻有阴德者，天必报之以福。”果不死矣。
《高士传》曰：初，晋宣帝布衣时，与胡昭有旧。昭同郡周士等谋欲害帝，昭闻而涉险邀士於齐渑之间，止士。不肯。昭泣以示诚，士感义，乃止。昭虽有阴德於帝，口终不言。
《续齐谐记》曰：杨宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸦凫所搏，坠於树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，惟食以黄花。百馀日，毛羽成，乃飞去。其夜，有黄衣童子向宝再拜曰：“我王母使者，君仁爱救拯，实感成济。”以白环四枚与宝曰：“令君子孙洁白，位登三公，事当如此数矣。”
《会稽典录》曰：郑弘为灵文乡啬夫。民有弟用兄者，未还之。嫂诣弘诉之。弘卖中单（即今之汗衫也。）为叔还钱。兄闻之惭愧，遣其婢索钱还弘，弘不受。
又曰：夏香字曼卿，永兴人。门侧有大井，傍设水瓮。里中儿童各竞饮牛，争水共斗。香预吻汲水，多置器瓮，由是无争，专以德化。香至四节先庆酌二亲，退赍酒肴，劳问里中父老，以此为常。
《益部耆旧记》曰：王忄屯常诣京师，於空舍中见一书生疾困，愍而视之。书生谓忄屯曰：“我当到洛而得病，命在须臾。腰下有金十斤，愿以相赠，死後乞藏骸骨。”未及问姓名而绝。忄屯即鬻金一斤，营其殡葬，馀金悉置棺下，人无知者。後归数年，县署忄屯大度亭长。初到之日，有马驰入亭中，其日，风飘一绣被复堕忄屯前。即言於县，马遂奔走，牵忄屯入他舍，主人见之，喜曰：“今擒盗矣！”问忄屯得马，忄屯说其状并绣被。主人怅然良久，乃曰：“被随飘风与马俱亡，卿何阴德而致此二物？”忄屯自念有葬书生事，因为说之。道书生形貌及埋金之处。主人惊曰：“是我子，姓金名彦，前往京师不知所在，何意卿乃葬之。大恩久不服，天以此彰卿德耳。”忄屯悉以被马还之，彦父不取，又厚遗忄屯。忄屯辞让而去。时彦父为州从事，因告新都令，假忄屯休息，与俱迎彦丧。馀金且存。由是显名。
《广州先贤传》曰：罗威字德仁，南海番禺人也。有邻家牛数食其田禾，既不可止，遂为断刍多着牛家门中，不令人知。数如此，牛主惊怪，不知为谁。阴察求之，乃觉是威。自後更相约率收拾牛犊，不敢复践伤於威田。
《豫章耆旧志》曰：施阳字季儒，迁舒瘤拢及之官，道经江夏，遇寇贼兴起，劫夺阳物。贼去後，车上席下尚有五千钱，追以与贼。
《荀氏家传》曰：荀遂字仲阳。夫人有至行。时岁荒饥，有馀米粜之，夫人恒扌豕斛，籴者倾量辄过本。时人号曰扌豕斛夫人。
卷四百四 人事部四十五
师
《韩诗外传》曰：知如源泉，行可以为表仪者，人师也。
又曰：哀公问於子夏曰：“五帝有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎太颠，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎郭叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能傅乎後世。”
《尚书》曰：德无常师，主善为师。
《周礼□地官下》曰：师氏掌以美诏王，（告王以善道也。《文王世子》曰：师也者，教之以事而喻诸德者也。）以三德教国子，居虎门之左，则司王朝、掌国中得失之事以教国子弟。凡国之贵游子弟学焉。
《大戴礼》曰：帝入大学，承师问道。
《礼记□檀弓上》曰：事师无犯而无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。（心丧戚容如父而无服也。）
又《学记》曰：君子知至学之难易，而知其美恶，然後能博喻；能博喻，然後能为师；能为师，然後能为长；能为长，然後能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。
《记》曰“三王四代惟其师”，其此之谓乎？凡学之道，严师为难。师严，然後道尊；道尊，然後民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。（尸，主也，吻祭主。）大学之礼，虽诏於天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
又曰：记问之学，不足以为人师。师无当於五服，五服不得不亲。
又《文王世子》曰：师也者，教之以事而喻诸德者也。
《左