德罔大，坠厥宗。
又《太甲》曰：德惟治，否德乱。（为政以德，则治不以德则乱。）
又《咸有一德》曰：非天私我有商，惟天佑于一德。非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。
又《泰誓》曰：同力度德，同德度义。（力钧则有德者胜，德钧则秉义者胜。）
又曰：受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。
又曰：树德务滋，除恶务本。（立德务滋长；去恶务除本。）
又《洪范》：五福，四曰攸好德。（所好者德，福之道。）
又《旅獒》曰：玩人丧德，玩物丧志。（以人为戏弄则丧其德。）
又《蔡仲之命》曰：皇天无亲，惟德是辅。
又《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（为德直道而行，於心逸豫而名日美。）
又《君陈》曰：黍稷非馨，明德惟馨。
《周易□坤卦》象曰：地势坤，君子以厚德载物。
又《系辞》曰：富有之谓大业，日新之谓盛德。
《论语□为政》曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（德者无为犹北辰之不移而众星拱之。）
又《里仁》，子曰：德不孤，必有邻。
又《先进》曰：德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
又《宪问》：子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
又曰：骥不称其力，称其德也。（骥，古之善马也。德谓在五御之威仪。）
又《季氏》曰：远人不服，则修文德以来之。
《尚书大传》曰：有德者，尊其位而重其禄。
《史记》曰：一年种之以希十年树之以木，百年来之以德。
《东观汉记》曰：张谌字子孝，右扶风人。以笃行纯淑，乡里归德。虽居幽室暗处，自整顿三辅，以为仪表。
又曰：淳于恭字孟孙，北海淳于人。以谦俭推让为节。人有刈恭禾，见之，念其愧，因伏草中，至去乃起。恭家井在门外，上有盆，邻里牧牛儿争饮牛。恭恶其争，多置器其上，为预汲水满之。小儿复争，恭各语其家父母。父母乃禁怒之。里落皆化而不争。
《三辅决录》曰：冯豹字德文。母为父所出，後母遇之甚酷。豹事之愈谨，时人为之语曰：“道德彬彬冯德文。”
王隐《晋书》曰：庾衮字叔褒，颍川人。少遭大疫，二兄亡，次兄毗又疫。其疠菩藿炽，衮父母诸弟皆出，避家。衮独不出，诸父强之，不可，曰：“衮性不畏病。”纳浆粥扶持，不舍昼夜，省柩哀临，十有馀旬。病既歇，家乃反，而衮亦无患害。宗党叹曰：“异哉！此子能守人之所不能守，能行人之所不能行。”
《晋中兴书》曰：卫巫质灞Α３Ｒ匀擞胁患埃可以情恕；非意相干，可以理遣。故终身不见其喜愠。
《齐书》曰：张绪字思曼，为吏部尚书。每朝见，太祖目送之，谓王俭曰：“绪以位尊我，我以德贵绪。”
又曰：王秀之字伯奋，为南郡内史、州西曹。荀丕欲交秀之，拒而不纳。报丕书曰：“仆以德为宝，足下以位为宝。各宝其宝，於此敬宜也。”
《老子》曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以为德。（上德之人惟道用其德故能有德，下德而德之必有失焉。）
《文子》曰：山高者其木修，地广者其德厚。
又曰：闲九窍，灭志意，弃聪明，反无识，含阳吐阴，而与万物同德也。
《庄子》曰：至德之世，不尚贤，不使能。
《韩子》曰：善为吏者树德，不能为吏者树怨。
《孟子》曰：周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
《夜谧印吩唬旱录巴蛉苏呶街豪，德过百人者谓之英。
《孔丛子》曰：胩子身长不过六尺，齐国莫不鬃缮；赵文子身如不胜衣，相晋国以宁：诸侯敬服其德故也。
扬子《法言》曰：耕道而得道，猎德而得德。
《傅子》曰：上德之人，其济万物也，犹天之有春秋，时至自生，非德之力。
《太公金匮》曰：德行则福，德废则覆。
《易参同契》曰：道成德就，潜伏俟时。
《海内先贤行状》曰：王烈字伯善。时有盗牛者，主得之。盗者曰：“我邂逅迷惑，从今将改。子既赦宥，幸无使王烈闻之。”
又曰：戴良字叔鸾。高才磊硌，英声远播。少者怀之，长者慕之。乡里缙绅，下至黎庶，莫有忿争之家。
又曰：徐孺子徵聘未尝出门，赴丧不远万里。常事江夏黄公薨，往会其葬。家贫无以自供，赍磨镜具自随，每至所在，赁磨取资，然後得前。既至，设祭哭毕而返。陈仲举为豫章太守，召之则到，馈之则受，但不服事，以成其节。
又曰：仇览字季知。学通五经，选为亭长。民有孙玄，少孤，与母居，诣览告玄不孝。览谢遣之，属母归，勿言，方为教之。後览赍礼诣玄，为陈孝子供养之意。玄遂感激，卒为孝子。时令河内王涣，政尚清严，闻览得玄不治，心独望之，乃问览“在亭不治不孝，得无失鹰灾志乎？”对曰：“窃以鹰圆蝗绶锘剩故不为也。”涣感览言，用损威刑。
《会稽典录》曰：郑弘字巨君，为郡督邮上计史。时计掾勾章任尚，居素温富，乘鲜车，驾肥马。弘恒在後，尚辄骂，弘无愠容。弘、尚在京师游学