知周乎万物而道济天下。
又曰：一阴一阳之谓道。
《论语□学而》曰：敏於事而慎於言，就有道而正焉。（有道谓有道德者。正谓问事是非也。）
又《公治长》曰：子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
又曰：子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
又《卫灵公》曰：子曰：“人能弘道，非道弘人。”
又曰：君子谋道不谋食。
又曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。
又曰：君子学以致其道。
又《子张》曰：子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”
又《颜渊》曰：季康子问於孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（欲使季康子先自正也。偃，仆也。草加之以风无不仆者，犹民之化於下。）
《大戴礼》曰：笃仁而好学，多闻而顺道。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，导天下之道。
《老子》曰：道可道，非常道。王弼曰：可道，指事造形，非其常道可道。
《庄子》曰：鱼相造乎水，人相造乎道。
子思子曰：天下有道则行有枝叶，天下无道则言有枝叶。
又曰：祝牧谓其妻曰：“天下有道，我⒆优澹惶煜挛薜溃我负子戴。”
又曰：原宪处鲁，居环堵之室，上漏下湿，匡坐而弦歌。（匡，正也。）子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪正冠踪履，杖藜应门。子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪应之曰：“宪闻无财之谓贫，学道而不能行之之谓病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。
《文子》曰：夫道德者，匡邪以为正，治辞以为定，上下之仪也。上有道德即下有仁义。积道德者，天与之，地助之，鬼辅之。
《鬻子》曰：发政施令为天下福，谓之道。
《公孙尼子》曰：道为知者设，贤为圣者用。
《淮南子》曰：圣人之道若中衢樽，过者斟酌，虽多少不同而各得其宜也。
杨子《法言》曰：仲尼之道犹四渎，经营中国，终入大海。
又曰：君子之道有四：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。
又曰：圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。
《盐铁论》曰：以道德为城，文王是也。以道德为胄，汤武是也。
桓谭《新论》曰：三皇以道治，五帝以德化。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此。
王逸《正部》曰：仲尼门人哺道醇饮道宗。
《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光。
《任子》曰：道德之怀民，犹春阳之柔物也。履深冰而不寒，结本条而不折。
《杜氏幽求子》曰：盖道清淡以无为吻家，恬虚寂静，弘广多包，岂非圣人所宅乎！
又曰：有道之国，其鬼不神。
崔玄始《正论》曰：国不信道，工不信度，亡可待也。
《傅子》曰：君子审其宗而後学，明其道而後行。
《中论》曰：道之於人，甚简且易，不如采金攻玉涉艰难也。
《苻子》曰：为道者日损而月章，为名者日章而月损。
《释名》曰：德，得也，得事宜也。
《周礼□地官□师氏》曰：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。（至德，中和之德。敏德，仁义顺时。孝德，尊祖爱亲。）
《礼记□学记》曰：礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
又《祭义》曰：天子有善，让德於天。
又《中庸》曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
又曰：小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
又《表记》曰：以德报德，则民有所劝。
又《大学》曰：富润屋，德润身。
《左传□桓公》曰：臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。
又僖公中曰：庸勋亲亲，昵近尊贤，德之大者也。
又曰：德以柔中国，刑以威四夷。
又曰：太上以德抚民。
又文公上曰：孝敬忠信吻吉德，盗贼藏奸为凶德。
又宣公上曰：楚子观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。”
又成公上曰：四王之王也，（禹、汤、文、武。）树德而济同欲焉。
又襄公二十四年曰：太上有立德，其次有立功。
又昭公三曰：盛德必百世。
《毛诗□荡□泼瘛罚旱漫侨缑，民鲜克举之。
《尚书□舜典》曰：玄德升闻，乃命以位。（玄谓幽潜，潜行道德，升闻天朝，遂见徵用。）
又《大禹谟》曰：皋陶迈种德，德乃降。黎民怀之。（迈，行；种，布也。皋陶布行其德，下治於民，民归服之。）
又曰：惟德动天，无远不届。
又《仲虺之浩》曰：德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。
又《伊训》曰：尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不