下，不可动泄。王者承天理，故率天下静而不扰也。
《史记》曰：冬至短极，县土灰，（孟康曰：先冬至三日，悬土灰于衡两端轻重适均，冬至日阳气至则灰重，夏至日阴气至则土重。晋灼曰：蔡邕律历记候钟律权上土灰，冬至阳气应，黄钟通，土灰轻而衡仰，夏至阴气应，蕤宾通，土灰重而衡低，进退先后五日之中。）灰动，麋解角，兰根出，泉水踊。晷以知日至，要诀晷景。
又曰：凡候岁美恶，候谓岁始，或冬至日产气始萌，腊明日，人众率岁壹会饮食，发阳气，故曰初岁。
又曰：黄帝得宝鼎宛朐，问于臾区。对曰：“帝得宝鼎，神策，是岁已酉朔旦冬至，得天子纪终而复始。”于是黄帝迎日推策，后率世岁复朔旦冬至。
《汉书》曰：宦者淳于陵渠覆太初历，晦朔望最密，五星如连珠。应劭注云：谓太初上元甲子夜半朔朝冬至，七曜皆会牵牛。
又曰：冬至阳气起，君道长，故贺。夏至阴气起，君道消，故不贺。
司马彪《续汉书》曰：天子常以冬夏至日御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土炭，效阴阳也。
《续汉书礼仪志》曰：冬至前後，君子安身静体，百官绝事，不听政。择吉辰而後省事。绝之日，夜漏未尽五刻，京都百官衣皂，听事之日，百官皆衣绛。
《後汉书》曰：傅贤，字仲舒，迁廷尉，每冬至断狱，迟回流涕。
《魏志》曰：魏之帝黄初元年，冬至日，黄雀集于文昌殿前。（见曹植表。左思《魏都赋》云：翩翩黄雀，衔书来谇。綦母氏云：黄鸟衔书具吾台。）
後魏崔浩《女仪》曰：近古妇人，常以冬至日上履袜於姑舅，践长至之义也。
《晋书》曰：周嵩母李氏，尝冬至饮酒，举觞赐三子曰：“吾本渡江托足无所，不谓尔等并贵，列吾目前，吾复何忧？”嵩起曰：“恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识ウ，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。”阿奴，谟小字也。後果如其言。
沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百僚称贺，因小会，其仪亚于岁朝也。
又曰：冬至朝贺享祀，皆如元日之仪。又进履袜，（崔る《袜铭》有建子之月，助养元气之事。后魏北京司徒崔《女仪》云，近古妇人常以冬至日进袜履于舅姑，皆其事也。衤蔑亦作袜，并亡伐反。）作赤豆粥。（《荆楚记》云：共工氏有不才子，以冬至死，为人厉，畏赤豆，故作粥禳之。）
《南史》曰：梁傅歧为始新令，有囚当死，会冬至，歧乃放其还家，狱曹掾固争曰：“古者有此，今不可行。”歧曰：“其若负信，县令当坐。”竟如期而反。太守深相叹异，遽以状闻。
《梁书》曰：席阐出为东阳太守，在郡有能名，冬至悉放狱中囚，依期而至。
《齐书》曰：厍狄伏连，冬至之日亲表称贺，其妻为设豆饼。伏连问此豆何因而得。妻对曰：“於马豆中分减。”伏连大怒。
《唐玄宗实录》曰：上御含元殿受朝。太史奏曰：“朔日至，历数之元，嘉辰之会。按《乐计图征》云：‘朔日冬至，圣主厚祚。’又按《春秋感精符》云：‘冬至阴□祁寒有□迎日者，来岁大美。’此并圣德光被，上感天心，请付有司，以彰嘉瑞。”从之。
《荆楚岁时记》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。
《洽闻记》曰：赤土国，直崖州南渡海，经鸡笼岛。冬至之日影在北，夏至之日影在南，开户皆向北。
《西域诸国志》曰：天竺国以十一月六日为冬至，冬至则麦秀。
《管子》曰：以冬至之日始，数四十六日，冬尽春始，教民钻燧，谨灶泄，所以寿人也。
《淮南子》曰：冬至之日，北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。（水王北方，故处北宫也。）其兵铩，其畜彘。（锻者即内象彘。彘，水畜。）
又曰：阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻。日冬至井水盛，盆水溢，鹊始巢。八尺之臬，日中而景丈三尺。
又曰《天文》曰：冬至日，数来岁正月朔日，满五十者民食足，不满五十者减一升。余日，日益一升，其为岁伺也。（伺，候也。）
《吕氏春秋》曰：冬至後五旬七日，菖蒲生，百草之先生也。於是始耕。高诱注曰：菖蒲，水草也。
又曰：冬至日行远道，周四极，命之曰玄明天。
又曰：仲冬命之曰畅月。（阳气在上，人民空闲，无所事作，故曰畅月。）
《太玄经》曰：冬至及夜半以後者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄也。（玄以子午为昼夜分，冬至以前癸亥之日出，玄道好谦，夜半以後，大道始迈，虽进未及，虽往未至，犹在冲虚而未盈满也。是为近玄则休也。《释文》曰：冬至斗指子，夜半加午者也。）
又曰：调律者度竹为管，芦莩为灰，列之九间之中，漠然无动，寂然无声，微风不起，纤尘不形，冬至夜半，黄锺以应。
《白虎通》曰：冬至，广莫风冬至，断其大辟，行刑狱也。
又曰：冬至前後，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而後省事。
又曰：冬至阳始起，反大寒，何也？阴气推而上，故大寒。