密戚疏。空悲赵一赋，还著虞卿书。
卷二十八 时序部十三
立冬
《礼记□月令》曰：孟冬之月，是月也，以立冬先三日，太史谒於天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。立冬之日，亲率公卿大夫以迎冬於北郊。还乃赏死事，恤孤寡。
《左传》曰：仲尼问，郯子曰：“丹鸟氏司闭者也。”以立秋来，立冬去。
《易说》曰：乾，西北也，主立冬。
《易通卦验》曰：立冬，不周风至，水始冰，荠麦生，燕雀入水为蛤。
京房《易占》曰：立冬乾王，不周风用事，人君当兴边兵，治城郭，行刑决罪。
《三礼义宗》曰：十月立冬为节者，冬，终也，立冬之时，万物终成为节名。小雪为中者，气叙转寒，雨变成雪，故以小雪为中。
《后汉书续礼仪志》曰：立冬之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣皂，迎气于北郊。
《家语》曰：鱼游於水，鸟游於□，故立冬则燕雀入於海化为蛤。
《符瑞图》曰：八风，循通八方之风，应时而至也。立冬，北方广莫风至。（一名寒风。）
《周书□时训》曰：立冬十月节，水始冰；水若不冰，即阴之有负，国用匮乏。地始冻；地若不冻，即灾咎之征。野鸡化蜃；若不为蜃，即时多淫妇。
《五行休王论》云：立冬、乾王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休。
冬至
《周易》曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。（谓夏至日，冬至日也。）
《尚书》曰：日短星昴，以正仲冬。孔安国注曰：日短，冬至日也。星昴，白虎之中星，亦以七星并见，以正冬之三节也。
《礼记》曰：仲冬之月，日短至，阴阳争，诸生荡。（争者，阴方盛，阳欲起也。）君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
《周礼》曰：冬至，日在牵牛，景长一丈三尺。夏至，日在东井，景长尺有五寸。
又曰：质先ゲ荩春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，则以水火变之。（谓以火烧其所芟种草，已而水之，则其士亦和美矣。《月令》：季夏乃烧中兴利杀草，如以热汤，是其一时著之。）
又曰《司徒职》曰：日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树也。（景尺有五寸者，南载日下万五千里，地舆星辰四游升降于三万里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸方正树，树木沟上，所以表助阻固也。郑司农云：土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等，谓之地中。今颖川阳城地为然。）
《春秋左传》曰：僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。（周正今十一月，冬至之日曰南极。）公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。（视朔，亲告朔也。观台，台上摄屋，可以远观者也。朔旦冬至，历数之所始，治历者因之，则可以明其术数，审别阴阳，叙事训民。鲁君不能常修此礼，故善公之得礼。）凡分至启闭，必书□物，（分，春秋分也。至，冬夏至。启，立夏立夏。闭，立秋立冬。云物，气色灾变也。《传》重申周典，不言公者，曰官掌其职。）为备故也。（素察妖祥，逆为之备。）
《易通卦验》曰：冬至之日，见□送迎从下向，来岁美，人民和，不疾疫；无□送迎，德薄，岁恶。故其□赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功，诸从日气送迎其征也。
又曰：冬至始，人主致八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调正德。郑玄注曰：致八能之士者，言选於人众之中，取习晓者，使之调为谐，调和之意也。
又曰：冬至始，人主与群臣左右从乐五日，天下之众，亦家家从乐五日，以迎日至之礼。郑玄注曰：从者，就也。冬至君臣俱就大司乐之宫，临其肆乐，祭天圜丘之乐，以为祭事莫大於此。
又曰：冬至成天文。郑玄注云：天文谓之三光，运照行天下，冬至而数讫。於是时也，祭而成之，所以报也。
又曰：冬至之日，立八神，树八尺表，日中视其晷如度者，岁美，人和顺；晷不如度者，岁恶，晷入则水，晷退则旱，进二寸则月食，进尺则日食。（进，谓长於度也。）
京房《易妖占》曰：冬至缮宫殿，封仓库。
《易说》曰：坎，北方也，主冬至。
《尚书考灵曜》曰：冬至日则五星俱起，牵牛日月若悬璧，五星若编珠。
《孝经说》曰：斗指子为冬至。至有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓为至。
《孝经援神契》曰：冬至阳气动。
又曰：冬至日在外衡。
《三礼义宗》曰：十一月大雪为节者，形于小雪为大雪，时雪转甚，故以大雪名节。冬至中者，亦有三义：一者阴极之至，二者阳气始至，三者日行南至，故谓之冬至也。
又曰：冬至日祭天于圆丘，玉用苍璧，牲同玉色，乐用夹钟，为宫乐，作六变。
《五经通义》曰：冬至寝兵鼓，商旅不行，君不听政事。曰冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在