杜埃故言夏伤于暑，秋病杜罢撸不从其气则火为逆也。是故伤逆深皆损于阳气，故冬至阴盛必重病。）
《大衍星分图》曰：五月午日，日月会于鹑首。
又曰：六月，日月会于鹑火。
《岭表录异》云：χ木履，其轻如通草，夏月着之，隔卑湿地气，如杉木。今广州诸郡牧守，初到任，下檐皆有χ履。
又曰：南中夏秋多恶风，彼人谓之飓，（《南越志》云：风起则人心恐惧。或云，风来则四面具足。二义皆有理也。）坏屋折树，不足喻也，甚则吹屋瓦如飞蝶。或三二年不一风，或二年两三风，亦系廉帅政德之否臧者。然发则自午及酉，夜半必止，此乃“飘风不终朝”之义也。
《南荒录》曰：新州男子妇人，皆缜淙纭酰谬洛，以灰投水中，遂就水而沐之，以彘膏涂其洌五六月骺猴未获时，民饥，尽髡，取溴饔谑校既髡，即复以彘膏涂之，来年五六月又可鬻矣。
《投荒录》：岭南方盛夏，率一日十余阴十余霁。虽大雨倾注，顷即赫日，已复骤雨。大凡岭表夏之炎热，甚於北土，且以时热多又蒸郁，此为甚恶。自三月至九月皆蒸热。
《梁元帝纂要》曰：夏曰朱明，（气赤而光明。）亦曰长赢。（以征切。）朱夏、炎夏、三夏、九夏。天曰昊天。（言气浩汗。）风曰炎风。节曰炎节。草曰茂草、杂草。木曰蔚林、茂林、密树、茂树。孟夏亦曰维夏、首夏。季夏亦曰徂暑。（徂，往也。言暑始往。）
《四时纂要》曰：四月也，是谓乏月。冬霞染。宿麦未登，宜赈乏绝，救饥穷，九族不能自活者救之。无固蕴畜而忍人之贫，贪货殖之宜，忘种福之利，君子弗取也。
陆机《纂要》曰：夏树名连阴，夏雨名绵雨。
《摄生月令》曰：四月为乾，（生气卯，死气酉。）是月也，万物已成，天地化生。勿冒极热，勿大汗後当风，勿暴露星宿，皆成恶病。勿食大蒜，勿含生薤，勿食鸡肉，勿食蛇蟮。是月肝藏以病，神气不行，火气渐临，水力渐衰，稍补肾助肺，调和元气，无失其时。是月八日，不远行，宜安心静念，沐浴斋戒，必得福庆。
《齐人月令》曰：四月八日，不宜杀草木，始服生衣，宜进温酒，服温药。是月也，无坏は卵，无伐大树。是月也，宜以夙兴。
《酉阳杂俎》曰：俗忌五月上屋。言人五月蜕精神，如上屋，即自见其形，魂魄则不安矣。
《穷神秘苑幽明录》曰：汉武帝与群臣宴於未央殿，方食枣，帝见梁上有一老翁，长八九寸，仰观屋宇，俯视帝脚。东方朔曰：“此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。此来诉尔，所视殿名未央，下视脚者，足于此也。”上乃悉罢诸役
徐整《长历》曰：北斗当昆仑，气注天下，春夏为露，秋冬为霜。
《兵书》曰：夏出兵，赤旗在前，执前行。
《地镜经》曰：五月中，草木叶有专厚而无汁，枝下垂者，其地有玉。
《师旷占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大杀，天以示之。何以言之？霜威杀万草，坐大杀也。见变如此，宜损威杀，重人之命也。
焦赣《易林》曰：仲春孟夏，和气所在，生我嘉福，国无残贼。
又曰：六月种黍，岁晚不雨，秋不缩酒，神失其所。
赵自勉《造化权舆》云：潮者，阴阳之气所激。五月无潮，阴气微也；八月最大，则阴盛也。
陆机《要览》曰：昔羽山有神人焉，逍遥於中岳，与左元放共游子训所，坐欲起，子训应欲留之，一日之中三雨。今呼五月三时雨亦为留客雨。
桓谭《新论》曰：汉中送王仲都，时夏大暑，使曝日坐，又环以十炉火，不言热，而身不汗出。
《五行大义论》曰：未者昧也，阴气已长，万物稍衰，其体暧昧於未，又时物向成，皆有气味也。
《五行体性论》云：土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总於四德，（谓金木水火。）积尘成实。积则有间，有间故水火成实所能持也。故土以含散持实为体，稼穑为性。
又曰：土包四德，故其体能兼虚实也。
《论衡》曰：夫虎出有时，犹龙见有期也。阴物以冬见，阳虫以夏出，出应其气，气动其类。参、伐以冬出，心、尾以夏见。参、伐则虎星，心、尾则龙象，星出而物见，气至而类动，天地之性也。
又曰：盛夏之时，当风而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，冬欲得温也。或当风鼓た，向日燃炉，然而天终不为冬夏易气者，寒暑有节，不为人变改也。
又曰：阳燧取火，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。
又曰：阳燧取火於天，消炼五石，五月盛夏，铸以为气，乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属，摩以向日，亦得火焉。
又曰：以夏进炉，以冬奏（奏亦进也。）扇，此无益人君，不遇灾患，幸矣。
又曰：方今盛夏，雷雨时至，龙多登□，云雨与龙相应，乘□雨而行，物类相致，非有为也。
又曰：夏末蜻ㄇ鸣，（蟋蟀也。）寒づ啼，感阴气也。雷动而雉惊，启蛰而蛇出，感阳气也。
又曰：世俗之事，亦有缘也。夫正月岁始，五月阳盛，子以此月生，精盛炽热烈，厌胜父母，父母不