方丘，以高祖神尧皇帝配坐，以岳渎等神从祀。）日长至，阴阳争，死生分。（夏至之日，漏刻长，阳气欲衰，阴气欲兴，阳日生，阴日死，至之日相与分。）君子齐戒，（以阴阳相争之时，务欲安静。）薄滋味，无致和，谓阴气始兴，身尚静，味尚薄。节嗜欲，定心气。（微阴扶精不可散。）无用火于南方，（阳气盛，又用火于其方，害微阴。）可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。（是月暑气方盛，可以登远望，顺阳居上。）
又曰：六月之节，日在东井。（小暑为六月之节。）昏氐中，晓东璧中，斗建未位之初，律中林锺。（六月气至，则林钟之律应。林钟者，黄钟之所生，三分去一，管长六寸，其日、其音、其数，并同孟夏。）小暑之日，温风至，後五日蟋蟀居壁，後五日鹰乃学习。中气日在柳，（大暑为六月中气。）昏尾中，晓奎中，斗建未位之中。大暑之日，腐草为萤，後五日土润溽暑，後五日大雨时行。命有司人入山行木，无有斩伐。（为其未坚成也。）中央土，（火休而盛德在上。）其日戊巳，（戊巳属土，故云其日戊巳。）其帝黄帝，其神后土，（昔黄帝轩辕氏以土德继天而王，故为黄帝，土官之神曰后土。）其神后土，其虫裸，（无毛羽，鳞介之类。）其音宫，（音始于宫，宫数八十一，属土，以其最大。《乐记》曰：宫乱则荒，其君骄。）律中黄钟之宫，（黄钟主十一月，土在林钟、夷则之间，各有分主，不可假借，故引黄钟之清宫为土律，其管半黄钟之管，长四寸五分，则黄钟之清宫也。故季夏十八日已后土王，气至，则黄钟之宫应之也。）其祀中ニ，祭先心。（中ニ，犹中室也。祭中ニ之礼为祀，先进心也。）
又曰：乐正崇四术，立四教，春夏教以《诗》《书》。（春夏阳也。《诗》、《书》者，声亦阳也。）
又曰：凡学，春夏学干戈。（干，盾也，戈，勾子戟也。干戈万舞，象武也，用动作之时学之。）
又曰：春诵夏弦，太师诏之。（诵谓歌乐也，弦谓以丝播诗。阳用事，则学之以声。）
又曰：春作夏长，仁也。
又曰：《明堂位》曰：“季夏六月，以乩耢胫芄於太庙，朱干玉戚，冕而舞《太武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。
《周礼》曰：蕤宾，午之气，五月建焉，而辰在鹑首。
又曰：山虞以仲夏斩阴木。（郑众曰：阴木，秋冬生者。郑玄曰：阴木，生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调也。）
又曰：凌人掌冰，（凌，冰室也。）夏颁冰。（暑气盛，王以冰颁赐也。）
又曰：柞氏掌攻草木及林麓。夏日至，令刊阳木而火之。
又曰：夏见曰宗。宗，尊也。义取主火。《大行人》云：夏宗以陈天下之谟。
《狭捍》曰：四时之田，皆为宗庙之事也。夏田曰苗。（因为苗稼除害，故曰苗。）
《皇览逸礼》曰：夏则乘赤辂，驾赤骝，载赤旗，以迎夏於南郊。其祭先黍与鸡。居明堂正庙，启南户。
《尚书大传》曰：南方者，何也？任方也。任方者，物之方。任，何以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物养之外者也。故曰南方夏也。
又曰：主夏者火，火昏中，可以种黍菽。上告乎天子，而下赋之民。
《三礼义宗》曰：夏，大也，谓万物长大也。夏谓南者，南，任也。
又曰：火正曰祝融者，祝，甚也，融，明也。言夏时物气甚明也。
又曰：南岳谓之霍，霍者，护也。言阳气用事，盛夏之日，护养万物，故以为称。
又曰：六月小暑为节者，此以相形为名，形大暑，故谓之小暑。六月之初，暑气热未极，故以小为名。大暑为中者，自十一月一阳爻王，从地下而出，至此之时，方始上彻，阳气并出地上，大暑既极，故大暑为中。
《大戴礼》曰：夏以教士，车甲士执伎论力，循四卫，强股肱，质射御，才武聪慧治众长，平可以为仪缀於国，出可以为卒诱於军旅。四方诸侯之游士，国中之贤者充焉。方夏三月，养长莠，蕃庶物。於时有事，享於皇考，爵士之有庆者七人，以成夏事。
《易通统图》曰：夏日月行东南赤道，曰南陆。
《尚书考灵耀》曰：火星为夏，期专阳相助，同精感符。
《诗含神雾》曰：曹地处季夏之位，土地劲急，音中徵，其声清以急。
《春秋繁露》曰：夏乐气故养也。
《孝经说》曰：斗指午为夏。
《夜谧印吩唬憾繁南指，天下皆夏。
《史记》曰：墨者亦尚尧舜，言德行，曰：夏日葛衣，冬日鹿裘。
又曰：田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，以五月五日生。婴告其母曰：“勿举也。”其母窃举生之，及长，因其兄弟而见其子文於田婴。田婴怒其母曰：“吾令若去此子，敢生之何也？”文顿首，因曰：“君所不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者，长及户齐，将不利其父母。”文曰：“人生受命於天，君何忧焉？必受命於户，则可高其户耳。谁能至户者？”婴曰：“子休矣。”
《汉书》曰：荧惑曰南方夏火，礼也，视也。礼亏视失，逆夏令，伤火气，罚见荧惑。逆行二舍为不祥，居之三月国有殃，五月受兵，七月国半亡地，九月地太半亡。
又曰：汉武始幸