深见此论邪！ ○适威 五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其 民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之 溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众， 不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后 嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心， 爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此 生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。
故民之於上也，若玺之於途也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也， 必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如 神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤 战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰： “骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣， 恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干 隧也。”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造 父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰： “然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄 公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中 规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之 使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危 而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也， 则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是 起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不 可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者， 恐必死，遂应a狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极 之败也。
○为欲 六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶 同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵 也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也； 无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲， 则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣 水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，<木巽>为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者， 其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多， 而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。
善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之 国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不 能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。
逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道 者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国 则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一， 四夷皆至者，其此之谓也！ 执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆 静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因 争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。
凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用 也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也， 天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士 言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为 也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻 之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不 欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可 谓知求欲矣。
○贵信 七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！” 以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏， 则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而 用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣； 人臣有知此论者，可以为王者佐矣。
天行