合而成，离而生。知合知成，知离知生， 则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六 川。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾； 东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北 曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃，昴，毕；西南曰朱天，其星 觜`、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰阳天，其星张、翼、 轸。
何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之间 为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南 方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。
何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。何 谓九塞？大汾、冥i、荆阮、方城、ァ⒕陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆，梁之圃田，宋之孟 诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之大昭。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄 风，西方曰f风，西北曰厉风，北方曰寒风。
何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八 千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。
凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。极星与天 俱游，而天枢不移。
冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下 无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之 谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形， 雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。
○应同 二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大P大 蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见 草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时， 天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文 王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色 尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事 则水。水气至而不知数备，将徙于土。天为者时，而不助农於下。类固相召，气 同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火， 火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。
故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安 知其所。
夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。
物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊， 以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：“芒芒昧昧，因 天之威，与元同气。”故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居 贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则c 矣。其智弥c者，其所同弥c；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不 精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非 而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故 国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻 者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止 攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因 为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子 可谓知动静矣！ ○去尤 三曰：世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要 必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
人有亡a者，意其邻之子。视其行步，窃a也；颜色，窃a也；言语，窃a也； 动作态度，无为而不窃a也。相其谷而得其a，他日，复见其邻之子，动作态度， 无似窃a者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者， 以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以 为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰： “善。”下令，令官为甲必以组。公息