曰：“士患不勇耳，奚 患於不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻 子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌於卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道 也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王子庆忌 居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰： “善。”乃与要离俱涉於江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌壑，投之於 江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以成而名。” 要离得不死，归於吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴 王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故 主杀新主，臣以为不义。夫鄱浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳， 臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。
要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其 辱。
卫懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤 也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及 懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼， 尽哀而止，曰：“臣请为q。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之 曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”於是复立卫於楚丘。
弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不 绝，可谓有功矣。
○当务 四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也， 狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信 者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中 藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而 能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之 行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之， 惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此不如 无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣， 告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之， 国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。
一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇於途，曰：“姑相饮 乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求 肉而为？於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚 少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲 置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故 为后。用法若此，不若无法。
○长见 五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，犹古之於后世也；今 之於后世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。
故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不谷得焉。
不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”於是爵之五大夫。“申侯伯善持养 吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉。不以吾身远之，后世有 圣人，将以非不谷。”於是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲， 三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人使文王为善於上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：“不调，请更铸之。” 平公曰：“工皆以为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃 为君耻之。”至於师涓而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者 也。
吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？” 太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。” 周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至於霸，二十 四世而田成子有齐国。鲁日以削，至於觐存，三十四世而亡。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车 而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释h，今去 西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰：“子不识。君知我而使我毕能，西河可 以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削