也
帝尧曰吾存心于先古加意于穷民痛万姓之罹罪
忧众生之不遂也故一民或饥曰此我饥之也一民
或寒曰此我寒之也一民有罪曰此我陷之也仁行
而义立德博而化富故不赏而民劝不罚而民治先
恕而后行是以德音远也
帝舜曰吾尽吾敬以事吾上故见谓忠焉吾尽吾敬
以接吾敌故见谓信焉吾尽吾敬以使吾下故见谓
爱焉是以见爱亲于天下之民而见贵信于天下之
君故吾取之以敬也吾得之以敬也故欲明道而谕
教唯以敬也故欲明道为忠必服之
大禹之治天下也诸侯万人而禹一皆知其体故大
禹岂能一见而知之也岂能一闻而识之也诸侯朝
会而禹亲服之故是以禹一皆知其国也其士月朝
而禹亲见之故是以禹一皆知其体也然且大禹其
犹大恐诸侯会则问于诸侯曰诸侯以寡人为骄乎
朔日士朝则问于士曰诸大夫以寡人为汰乎其闻
寡人之骄之汰耶而不以语寡人者此教寡人之残
道也灭天下之教也故寡人之所怨于人者莫大于
此也大禹曰民无食也则我弗能使也功成而不利
于民我弗能劝也故环河而导之九牧凿江而导之
九路澄五湖而定东海民劳矣而弗苦者功成而利
于民也禹尝昼不暇食夜不暇寝矣方是时也忧务
故也故禹与民士同务故不自言其信而谕矣故治
天下以信为之也
朱子全书
语类
治道别无说若使人主恭俭好善有言逆于心必求
诸道有言逊于志必求诸非道这如何会不治这别
无说从古来都有见成样子真是如此
问或言今日之告君者皆能言修德二字不知教人
君从何处修起必有其要曰安得如此说只看合下
心不是私即转为天下之大公将一切私意尽屏去
所用之非贤即别搜求正人用之问以一人耳目安
能尽知天下之贤曰只消用一个好人作相自然推
排出来有一好台谏知他不好人自然住不得
因论世俗不冠带云今为天下有一日不可缓者有
渐正之者一日不可缓者兴起之事也渐正之者维
持之事也
问先生所谓古礼繁文不可考究欲取今见行礼仪
增损用之庶其合于人情方为有益如何曰固是曰
若是则礼中所载冠婚丧祭等仪有可行者否曰如
冠婚礼岂不可行但丧祭有烦杂耳问若是则非理
明义精者不足以与此曰固是曰井田封建如何曰
亦有可行者如有功之臣封之一乡如汉之乡亭侯
田税亦须要均则经界不可以不行大纲在先正沟
洫又如孝悌忠信人伦日用间事播为乐章使人歌
之仿周礼读法□示乡村里落亦可代今粉壁所书
条禁
吴伯英与黄直卿议沟洫先生徐曰今则且理会当
世事尚未尽如刑罚则杀人者不死有罪者不刑税
赋则有产者无税有税者无产何暇议古
今世有二弊法弊时弊法弊但一切更改之却甚易
时弊则皆在人人皆以私心为之如何变得嘉佑间
法可谓弊矣王荆公未几尽变之又别起得许多弊
以人难变故也
古人立法只是大纲下之人得自为后世法皆详密
下之人只是守法法之所在上之人亦进退下之人
不得
今日之法君子欲为其事以拘于法而不得骋小人
却徇其私敢越于法而不之顾
杨因论科举法虽不可以得人然尚公曰铨法亦公
然法至于尽公不在人便不是好法要可私而公方
始好
平易近民为政之本
壬午应诏封事
四海之利病系于斯民之休戚斯民之休戚系乎守
令之贤否然而监司者守令之纲也朝廷者监司之
本也欲斯民之皆得其所本原之地亦在乎朝廷而
已
戊申封事
邪正之验着于外者莫先于家人而次及于左右然
后有以达于朝廷而及于天下焉若宫闱之内端庄
齐肃后妃有关睢之德后宫无盛色之讥贯鱼顺序
而无一人敢恃恩私以乱典常纳贿赂而行请谒此
则家之正也退朝之后从容燕息贵戚近臣携仆奄
尹陪侍左右各恭其职无一人敢通内外窃威福招
权市宠以紊朝政此则左右之正也内自禁省外彻
朝廷二者之间洞然无有毫发私邪之间然后发号
施令群听不疑进贤退奸众志咸服纪纲得以振而
无侵挠之患政事得以修而无阿私之失此所以朝
廷百官六军万民无敢不出于正而治道毕也心一
不正则是数者固无从而得其正是数者一有不正
而曰心正则亦安有是理哉是以古先圣王兢兢业
业持守此心虽在纷华波动之中幽独得肆之地而
所以精之一之克之复之如对神明如临渊谷未尝
敢有须臾之怠然犹恐其隐微之间或有差失而不
自知也是以建师保之官以自开明列谏诤之职以
自规正而凡其饮食酒浆衣服次舍器用财贿与夫
宦官宫妾之政无一不领于冢宰之官使其左右前
后一动一静无不制以有司之法而无纤芥之隙瞬
息之顷得以隐其毫发之私盖虽以一人之尊深居
九重之邃而懔然常若立乎宗庙之中朝廷之上此
先王之治所以由内