度不伤财不害民
程
传
天地有节故能成四时无节则失序也圣人立
制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟
非节以制度则侈肆至于伤财害民矣
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
程
传
泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君
子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下
文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德
行者存诸中为德发于外为行人之德行当义则
中节议谓商度求中节也
系辞下
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其
治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不
忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于
包桑
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而
后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧
以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则
伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
说卦传
离也者明也圣人南面而听天下向明而治盖取诸
此也
书经
虞书大禹谟
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克
艰厥后臣克艰厥臣政乃V黎民敏德
大
全
陈氏大猷曰君臣克艰乃政化之本原忽其艰
则玩畏其艰则沮徒以为艰而不克尽其艰则畏
而沮与忽而玩者均耳故禹不徒曰艰而必曰克
也
帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽
于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
大
全
西山真氏曰知为君之难易真知其难而能尽
其道者难故曰允若兹惟帝时克
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄
有四海为天下君
大
全
西山真氏曰广运而与天德故能受天之命
益之勉舜全在广运二字
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响益曰吁戒哉儆戒无虞
罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑
疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔虬
姓以从己之欲无怠无荒四夷来王
大
全
陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之
时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则颓
放而□塞
又
帝曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
蔡
传
古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之
法并而传之后之人君其可不深思而敬守之哉
无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民
众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬
修其可愿
益稷
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康
其弼直惟动丕应兄疽哉咽苌系厶炱渖昝用休
蔡
传
慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一
念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百
年之患惟几所以审其事之发惟康所以省其事
之安至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之
职内外交修无有不至若是则是惟无作作则天
下无不丕应固有先意而形艺咭允钦咽苡谔
天岂不重命而用休美乎
又
帝庸作歌曰□天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉
元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首扬言曰念哉率
作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元
首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股
肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
蔡
传
惟时者无时而不戒□也惟几者无事而不戒
□也盖天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定
功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所
自起毫发几微之不察则祸患之所自生不可不
戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌之意也人
臣乐于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官
之功皆广也率总率也言人君当总率群臣以起
事功又必谨其所守之法度盖乐于兴事者易至
于纷更故深戒之也兴事而数考其成则有课功
核实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事
考成二者皆所当深敬而不可忽者也此皋陶将
欲赓歌而先述其所以歌之意也舜作歌而责难
于臣皋陶赓歌而责难于君君臣之相责难者如
此有虞之治兹所以为不可及也欤
商书太甲下
德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡
终始慎厥与惟明明后
蔡
传
与古之治者同道则无不兴与古之乱者同事
则无不亡治而谓之道者盖治因时制宜或损或
益事未必同而道则同也
说命中
惟说命总百官乃进于王曰呜呼明王奉若天道建
邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以
乱民惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从V
蔡
传
天之聪