者事之所当然也仲尼区区于衰周之
末收先王之遗文而与曾子推论礼之所难处至于
毫厘纤悉盖以为王道之盛其文理当极于此焉耳
及周之亡天下大坏强凌弱众暴寡而后世乃以为
用文之弊夫自唐虞以至于商渐而入于文至周而
文极于天下当唐虞夏商之世盖将其周之文而其
势有所未至非有所谓质与忠也自周而下天下习
于文非文则无以安天下之所不足此其势然也今
夫冠婚丧祭而不为之礼墓祭而不庙室祭而无所
仁人君子有所不安于其中而曰不文以从唐虞夏
商之质夫唐虞夏商之质盖将以求周之文而未至
者非所以为法也
文质部杂录
左传桓公元年臧哀伯曰清庙茅屋大路越席大羹
不致粢盛不凿昭其俭也衮冕黻E带裳幅衡
昭其度也藻率Q厉游缨昭其数也火龙
黼黻昭其文也五色比象昭其物也锡鸾和铃昭其
声也三辰旗旗昭其明也
韩子解老篇礼者所以貌情也群义之文章也君臣
父子之交也贵贱贤不肖之所以别也中心怀而不
谕其疾趋卑拜而明之实心爱而不知故好言繁辞
以信之礼者外节之所以谕内也故曰礼以貌情也
凡人之为外物动也不知其为身之礼也众人之为
礼也以尊他人也故时劝时衰君子之为礼以为其
身以为其身故神之为上礼上礼神而众人贰故不
能相应不能相应故曰上礼为之而莫之应众人虽
贰圣人复恭敬尽手足之礼也不衰故曰攘臂而仍
之道有积而德有功德者道之功功有实而实有光
仁者德之光光有泽而泽有事义者仁之事也事有
礼而礼有文礼者义之文也故曰失道而后失德失
德而后失仁失仁而后失义失义而后失礼礼为情
貌者也文为质饰者也夫君子取情而去貌好质而
恶饰夫恃貌而论情者其情恶也须饰而论质者其
质衰也何以论之和氏之璧不饰以五采隋侯之珠
不饰以银黄其质至美物不足以饰之夫物之待饰
而后行者其质不美也是以父子之间其礼而不明
故曰礼薄也凡物不并盛阴阳是也理相夺予威德
是也实厚者貌薄父子之礼是也由是观之礼繁者
实心衰也然则为礼者事通人之朴心者也众人之
为礼也人应则轻欢不应则责怨令为礼者事通人
之朴心而资之以相责之分能毋争乎有争则乱故
曰夫礼者忠信之薄也而乱之首乎
淮南子汜论训礼者实之华而为之文也方于卒迫
穷遽之中也则无所用矣是故圣人以文交于世而
以实从事于宜不结于一迹之途凝滞而不化是故
败事少而成事多号令行于天下而莫之能非矣