曰夹何缦衣在内也
衣绣尚缦故文在内也
次二文蔚质否
二为平人不仕不隐故文蔚也文蔚守质不乐进
道故否也
测曰文蔚质否不能俱B也
文质不同故不纯B也
次三大文弥朴孚似不足
木故称朴朴而质素故似不文也言似者非不足
故称大文也
测曰大文弥朴质有余也
文如不足故有余质也
次四裴如如虎豹文如匪天之亨否
家性为文四西方也故称虎豹虎豹兽类也虎豹
之兽以其文贵裴者文盛貌也虽其文盛犹不
及天文以五行也
测曰裴之否奚足誉也
不足以比天文也
次五炳如彪如尚文昭如车服庸如
五处天位车服以庸据位正炳如也顺其本性彪
炳有文为国之光故昭如也
测曰彪如在上天文炳也
文章奂然彪炳可法也
次六鸿文无范恣于川
鸿大也范法也六为宗庙宗庙之中礼以辅成在
文之世故曰文文章奂然故无法也
测曰鸿文无范恣意性也
如川之流从所投也
次七雉之不禄而鸡荩谷
七为雉雉有文章而远在野鸡而谷食退而禄缦
违其家性也
测曰雉之不禄难幽养也
质胜文则野故养难也
次八雕谷布亡于时文则乱
八木也谷善也木见雕刻为丽之事虽见小善
伤于农故布政亡也苟尚文饰以阶于乱故言乱
也
测曰雕之文徒费日也
雕文刻镂伤农事也
上九极文密密易以黼黻
九在文家而为之终终极文饰以妨于农事故易
以黼黻黼黻祭祀之服而致美乎黻冕此之谓也
测曰极文易当以质也
祭服虽文孝子质也
白虎通
三教
王者设三教者何承衰救弊欲民反正道也三正之
有失故立三教以相指受夏人之王教以忠其失野
救野之失莫如敬殷人之王教以敬其失鬼救鬼之
失莫如文周人之王教以文其失薄救薄之失莫如
忠继周尚黑制与夏同三者如顺连环周则复始穷
则反本乐稽熠嘉曰颜回尚三教变虞夏何如曰教
者所以追补败政靡弊混浊谓之治也舜之承尧无
为易也或曰三教改易夏后氏始高宗亦承弊所以
不改教何明子无改父之道也何言知高宗不改之
以周之教承以文也三教所以先忠者行之本也三
教一体而分不可单行故王者行之有先后何以言
三教并施不可单行也以忠敬文无可去者也教所
以三何法天地人内忠外敬文饰之故三而备也即
法天地人各何施忠法人敬法地文法天人道主忠
人以至道教人忠之至也人以忠教故忠为人教也
地道谦卑天之所生地敬养之以敬为地教也教者
何谓也教者效也上为之下效之民有质朴不教不
成故孝经曰先王见教之可以化民论语曰不教民
战是谓弃之尚书曰以教祗德诗云尔之教矣欲民
斯效忠形于悃诚故失野敬形于祭祀故失鬼文形
于饰貌故失薄夏后氏用明器殷人用祭器周人兼
用之何谓曰夏后氏教以忠故先明器以夺孝子之
心也殷教以敬故先祭器敬之至也周人教以文故
兼用之周人意至文也孔子曰之死而致死之不仁
而不可为也之死而致生之不知而不可为也故有
死道焉以夺孝子之心也有生道焉使人勿倍也故
竹器不成用木器不成斫瓦器不成i琴瑟张而不
平竽笙备而不和有钟磬而无县示备物而不
可用也孔子曰为明器者善为俑者不仁涂车□灵
自古有之言今古皆然也
章俊卿山堂考索
三代忠质文
谓三代所尚之政不同者谁欤汉儒之说也董仲舒
曰夏尚忠商尚质周尚文所继之政当用此也汉继
大乱之后宜少损周之文周夏之忠司马迁亦曰夏
之政忠忠之敝小人以野故商人承之以敬敬之敝
小人以鬼故周人承之以文文之敝小人以救w莫
若以忠周秦之间可谓文弊矣自三代而后学者皆
有是说必欲忠质文之迭救而后天下可以无弊盖
自仲舒唱之也然求之诗书易春秋之经验孔孟之
言则无是说也春秋之时周衰甚矣夫子乃曰周监
于二代郁郁乎文哉吾从周何汉儒厌周文之弊而
夫子反从之何夫子不患小人之w而汉儒乃孜孜
言之呜呼陋哉汉儒之见也夫文者何古先圣王经
世之道也粤自上古洪荒朴野之俗未革则君臣上
下无别人伦不明斯人禽兽草木如也圣人有忧之
乃为之纲纪法度典章礼乐以维持之使父子君臣
夫妇兄弟莫不得其正故谓之文文也者所以使万
物各有条理而不相渎乱也是以书称尧为文思舜
为文明禹为文命夫子于尧亦曰焕乎其有文章谓
至此而后变朴而为文物大中之道始建也由尧舜
至于三代天下日向于文盖民之巧伪日滋先王防
闲之制俱密而文日以盛故夏商之文比尧舜为有
间周之文比夏商为尤盛上古捭豚燔黍君民并耕
之俗至尧舜而始革尧禹茅茨土阶卑宫土墙之制