丝衣其羽皮
大
全
严陵方氏曰此言上古时事为太朴陋不可从
也下文乃言上古以后可从之礼
后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭宫室
牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为
布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
大
全
蒋氏曰自范金合土以下皆圣人开物成务以
教天下而使之相安相养于利用出入之间者也
故元酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺
牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上
神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上
下夫妇有所是谓承天之祜作其祝号元酒以祭荐
其血毛腥其俎孰其ビ肫湓较疏布以]衣其
帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是
谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簋笾
豆羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成
也
大
全
严陵方氏曰凡此合古今之异质文之变也
延平周氏曰奉上世之礼物而罕及于后世者则
无文奉后世之礼物而罕及于上世者则无本有
本有文此之谓礼之大成也
礼器
礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士元衣
c裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七
下大夫五此以文为贵也有以素为贵者至敬无文
父党无容大圭不琢大羹不和大路素而越席牺尊
疏布梃即艘运匚贵也
表记
子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄
而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝枚愚乔
而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼
先罚而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无
耻周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其
赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不□
贼而蔽
子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲
殷人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵
刑罚穷矣
子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝子曰
虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周
之质不胜其文
大
全
蓝田吕氏曰虞夏之道质质者责人也略故寡
怨于民殷周之道文文者责人也详民之不从则
穷刑赏以驱之故不胜其敝虞夏质之至者也故
文不胜其质殷周文之至者也故质不胜其文至
者无以加也后世王者欲尚质者无以加虞夏之
质欲尚文者无以加殷周之文矣三代所尚非苟
为异亦各因时救敝而已继周者未有以救之杨
墨韩庄所以肆行于战国也 严陵方氏曰虞夏
非无文也特其文不胜质尔殷周非无质也特其
质不胜文尔
刘向说苑
修文
积恩为爱积爱为仁积仁为灵灵台之所以为灵者
积仁也神灵者天地之本而为万物之始也是故文
王始接民以仁而天下莫不仁焉文德之至也德不
至则不能文商者常也常者质质主天夏者大也大
者文也文主地故王者一商一夏再而复者也正色
三而复者也味尚甘声尚宫一而复者故三王术如
循环故夏后氏教以忠而君子忠矣小人之失野救
野莫如敬故殷人教以敬而君子敬矣小人之失鬼
救鬼莫如文故周人教以文而君子文矣小人之失
薄救薄莫如忠故圣人之与圣也如矩之三杂规之
三杂周则又始穷则反本也诗曰雕琢其章金玉其
相言文质美也
传曰触情从欲谓之禽兽苟可而行谓之野人安故
重迁谓之众庶辨然通古今之道谓之士进贤达能
谓之大夫敬上爱下谓之诸侯天覆地载谓之天子
是故士服黻大夫黼诸侯火天子山龙德弥盛者文
弥缛中弥理者文弥章也
反质
历山之田者善侵畔而舜耕焉雷泽之渔者善争陂
而舜渔焉东裔之陶器窳而舜陶焉故耕渔与陶非
舜之事而舜为之以救败也民之性皆不胜其欲去
其实而归之华是以苦窳之器争斗之患起争斗之
患起则所以偷也所以然者何也用离诚就诈弃朴
而取伪也追逐其末而无所休止圣人抑其文而抗
其质则天下反矣诗云尸鸠在桑其子七兮淑人君
子其仪一兮传曰尸鸠之所以养七子者一心也君
子之所以理万物者一仪也以一仪理物天心也五
者不离合而为一谓之天心在我能因自深结其意
于一故一心可以事百君百心不可以事一君是故
诚不远也夫诚者一也一者质也君子虽有外文必
不离内质矣
扬雄太元经
文
二方三州一部二家
文
地元阴象二火下中象涣卦
阴敛其质阳散其文文质班班万物粲然
行属于火谓之文者言是时阴气敛其形质阳气
发而散之华实彪炳奂有文章故谓之文文之初
一日入星宿四度
初一夹何缦玉贞
一为下人隐于九品之中下而怀文章尚于素朴
人莫知之自守如玉故曰玉贞也
测