十四年八月上召费宏无逸殿
东室曰朕取稼穑艰难之意构兹殿今日召卿庶几
君臣同游盛美
君道部杂录
孔子家语致思篇孔子曰王者有似乎春秋文王以
王季为父以太任为母以太姒为妃以武王周公为
子以太颠闳夭为臣其本美矣武王正其身以正其
国正其国以正天下伐无道刑有罪一动而天下正
其事成矣春秋致其时而万物皆及王者致其道而
万民皆治周公载己行化而天下顺之其诚至矣
老子域中有四大而王居其一焉人法地地法天天
法道道法自然
重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽
有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻
则失臣躁则失君
将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可
为也为者败之执者失之故物或行或随或榛虼
或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰
管子牧民篇御民之辔在上之所贵道民之门在上
之所先召民之路在上之所好恶故君求之则臣得
之君嗜之则臣食之君好之则臣服之君恶之则臣
匿之毋蔽汝恶毋异汝度贤者将汝助言室满室言
堂满堂是谓圣王
天下不患无臣患无君以使之天下不患无财患无
人以分之故知时者可立以为长无私者可置以为
政审于时而察于用而能备官者可奉以为君也
乘马篇无为者帝为而无以为者王为而不贵者霸
不自以为所贵则君道也
君臣篇有道之君正其德以莅民而不言智能聪明
智能聪明者下之职也所以用智能聪明者上之道
也上之人明其道下之人守其职上下之分不同任
而复合为一体是故知善人君也身善人役也君身
善则不公矣
形势解人主出言不逆于民心不悖于理义其所言
足以安天下者也人唯恐其不复言也出言而离父
子之亲疏君臣之道害天下之众此言之不可复者
也故明主不言也故曰言而不可复者君不言也人
主身行方正使人有礼遇人有理行发于身而为天
下法式者人唯恐其不复行也身行不正使人暴虐
遇人不信行发于身而为天下笑者此不可复之行
故明主不行也故曰行而不可再者君不行也
亢仓子君道篇始生之者天地养成之者人也能养
天之所主而勿撄之谓之天子天子之动也以全天
气也尧舜有为人主之勤无为人主之欲故天下各
得济其欲有为人主之位无为人主之心故天下各
得肆其心
韩子主道篇君无见其所欲君见其所欲臣自将雕
琢君无见其意君见其意臣将自表异故曰去好去
恶臣乃见素去旧去智臣乃自备故有智而不以虑
使万物知其处有行而不以贤观臣下之所因有勇
而不以怒使群臣尽其武是故去智而有明去贤而
有功去勇而有强群臣守职百官有常因能而使之
是谓习常故曰寂乎其无位而处x乎莫得其所明
君无为于上群臣竦惧乎下明君之道使智者尽其
虑而君因以断事故君不穷于智贤者□其材君因
而任之故君不穷于能有功则君有其贤有过则臣
任其罪故君不穷于名是故不贤而为贤者师不智
而为智者正臣有其劳君有其成功此之谓贤主之
经也
荀子君道篇有乱君无乱国有治人无治法羿之法
非亡也而羿不世中禹之法犹存而夏不世王故法
不能独立类不能自行得其人则存失其人则亡法
者治之端也君子者法之原也
为人主者莫不欲强而恶弱欲安而恶危欲荣而恶
辱是禹桀之所同也要此三欲辟此三恶果何道而
便曰在慎取相道莫径是矣故知而不仁不可仁而
不知不可既知且仁是人主之宝也
韩诗外传道者何也曰君子所道也君者何也曰群
也为天下万物而除其害者谓之君王者何也曰往
也天下往之谓之王曰善养生者故人尊之善辩治
人者故人安之善设显人者故人亲之善粉饰人者
故人乐之四统者具天下往之四统无一而天下去
之往之谓之王去之谓之亡故曰道存则国存道亡
则国亡
春秋繁露君人者国之元发言动作万物之枢机枢
机之发荣辱之端也失之毫厘驷不及追故为人君
者谨本详始敬小慎微志如死灰形如委衣安精养
神寂寞无为体形无见影R声无出响虚心下士观
来察往谋于众贤考求众人得其心□其情察其好
恶以参忠佞考其往行验之于今计其畜积受于先
贤释其雠怨视其所争差其党族所依为臬据位治
人用何为名累日积久何功不成可以内参外可以
小占大必知其实是谓开阖君人者国之本也夫为
国其化莫大于崇本则君化若神不崇本则君无以
兼人无以兼人虽峻刑重诛而民不从是所谓驱国
而弃之者也患孰甚焉何谓本曰天地人万物之本
也天生之地养之人成之天生之以孝悌地养之以
衣食人成之以礼乐三者相为手足合以成体不可
一无也
淮南子主术训人主之术处无为之事而不行不言
之教清静而不动一度而不摇因循而任下责成而
不劳