思哀则哀将安不至矣君昧爽而栉冠平旦
而听朝一物不应乱之端也君以此思忧则忧将安
不至矣君平旦而听朝日昃而退诸侯之子孙必有
在君之门廷者君以此思劳则劳将安不至矣君出
鲁之四门以望鲁之四郊亡国之墟列必有数矣君
以此思惧则惧将安不至矣丘闻之君者舟也庶人
者水也水则载舟水则覆舟君以此思危则危将安
不至矣夫执国之柄履民之上懔乎如以腐索御□
马易曰履虎尾诗曰如履薄冰不亦危乎哀公再拜
曰寡人虽不敏请事斯语矣
孔子家语王言解孔子闲居曾参侍孔子叹息顾谓
曾子曰参汝可语明王之道与曾子曰非敢以为足
也请因所闻而学焉子曰居吾语汝夫道者所以明
德也德者所以尊道也是以非德道不尊非道德不
明虽有博地众民不以其道治之不可以致霸王是
故昔者明王内修七教外行三至七教修然后可以
守三至行然后可以征明王之道其守也则必折冲
千里之外其征则必还师□席之上故曰内修七政
而上不劳外行三至而财不费此之谓明王之道也
曾子曰不劳不费之谓明王可得闻乎孔子曰昔者
帝舜左禹而右皋陶不下席而天下治夫如此何上
之劳乎政之不平君之患也令之不行臣之罪也若
乃十一而税用民之力岁不过三日入山泽以其时
而无征关讥市皆不收赋此则生财之路而明王
节之何财之费乎曾子曰敢问何谓七教孔子曰上
敬老则下益孝上尊齿则下益悌上乐施则下益宽
上亲贤则下择友上好德则下不隐上恶贪则下耻
争上廉让则下耻节此之谓七教七教者治民之本
也政教定则本正也凡上者民之表也表正则何物
不正是故人君先立仁于己然后大夫忠而士信民
敦俗璞男□而女贞六者教之致也布诸天下四方
而不怨纳诸寻常之室而不塞等之以礼立之以义
行之以顺则民之弃恶如汤之灌雪焉曾子曰敢问
何谓三至孔子曰至礼不让而天下治至赏不费而
天下士悦至乐无声而天下民和明王笃行三至故
天下之君可得而知天下之士可得而臣天下之民
可得而用曾子曰敢问此义何谓孔子曰古者明王
必尽知天下良士之名既知其名又知其实又知其
数及其所在焉然后因天下之爵以尊之此之谓至
礼不让而天下治因天下之禄以富天下之士此之
谓至赏不费而天下之士悦如此则天下之民名誉
兴焉此之谓至乐无声而天下之民和故曰所谓天
下之至仁者能合天下之至亲也所谓天下之至明
者能举天下之至贤者也此三者咸通然后可以征
是故仁者莫大乎爱人智者莫大乎知贤贤政者莫
大乎官能有土之君修此三者则四海之内供命而
已矣
论礼篇子夏侍坐于孔子曰敢问诗云恺悌君子民
之父母何如斯可谓民之父母孔子曰夫民之父母
必达于礼乐之源以致五至而行三无以横于天下
四方有败必先知之此之谓民之父母子夏曰敢问
何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼
亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉诗
礼相成哀乐相生是以正明目而视之不可得而见
倾耳而听之不可得而闻志气塞于天地行之充于
四海此之谓五至矣子夏曰敢问何谓三无孔子曰
无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰
敢问三无何诗近之孔子曰夙夜基命宥密无声之
乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧扶
伏救之无服之丧也子夏曰言则美矣大矣言尽于
此而已孔子曰何谓其然吾语汝其义犹有五起焉
子夏曰何如孔子曰无声之乐志气不违无体之礼
威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐所愿必从
无体之礼上下和同无服之丧施及万邦既然而又
奉之以三无私而劳天下此之谓五起子夏曰何谓
三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照其
在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日跻昭
假迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之德也子夏
蹶然而起负墙而立曰弟子敢不志之
孔丛子抗志篇齐王谓子思曰今天下扰扰诸侯无
伯吾国大人众图帝何如子思曰不可也君不能去
君贪利之心王曰何害子思曰夫水之性清而土壤
汨之人之性安而嗜欲乱之故能有天下者必无以
天下为者也能有名誉者必无以名誉为者也达此
则其利心外矣
晏子谏上篇景公问晏子曰吾欲服圣王之服居圣
王之室则诸侯其至乎晏子对曰法其节俭则可法
其服居其室无益也三王不同服而王非以服致诸
侯也诚于爱民果于行善天下怀其德而归其义若
其衣服节俭而众悦也夫冠足以修敬不务其饰衣
足以掩形御寒不务其美衣不务于隅□之削冠无
觚羸之理身服不杂彩首服不镂刻且古者尝有
衣挛领而王天下者其义好生而恶杀节上而羡下
天下不朝其服而共归其义古者尝有处橹巢窟穴
而不恶予而不取天下不朝其室而共归其仁今君
穷台榭之高极污池之深而