知祗为烦耳虞舜葬于苍梧二妃不从
经典明文勿违吾志清高举动皆类此也何其在服
中生子而名之贺者乎虽至愚人犹不云耳余为萧
令周旋谒辞故司空宣伯应贤相把臂言易称天地
大德曰生今俗间多有禁忌生三子者五月生者以
为妨害父母服中子犯礼伤孝莫肯收举袁元服功
德爵位子孙巍巍仁君所见越王句践民生三子者
与乳母孟尝君对其父若不受命于天何不高户谁
能及者夫学问贵能行君体博雅政宜有异乎答曰
齐楚之事敬闻命矣至于元服其事如此明公既为
乡里超然远览何为过聆晋语简在心事乎于是欣
然悦服元服子夏甫前后征命终不降志亚作者之
遗风矣正甫亦有重名今见沛相载德五世而被斯
言之玷恐多有宣公之论故备记其终始
宋袁氏世范
睦亲篇
人之父子或不思各尽其道而互相责备者尤启不
和之渐也若各能反思则无事矣为父者曰吾今日
为人之父盖前日尝为人之子矣凡吾前日事亲之
道每事尽善则为子者得于见闻不待教诏而知效
傥吾前日事亲之道有所未善将以责其子得不有
愧于心为子者曰吾今日为人之子则他日亦当为
人之父今吾父之抚育我者如此付我者如此亦
云厚矣他日吾之待其子不异于吾之父则可以俯
仰无愧若或不及非惟有负于其子亦何颜以见其
父然世之善为人子者常善为人父不能孝其亲者
常欲虐其子此无他贤者能自反则无往而不善不
贤者不能自反为人子则多怨为人父则多暴然则
自反之说惟贤者可以言此
又
慈父固多败子子孝而父或不察盖中人之性遇强
则避遇弱则肆父严而子知所畏则不敢为非父宽
则子玩易而恣其所行矣子之不肖父多优容子之
愿悫父或责备之无已惟贤智之人即无此患
张载乐说
父子异宫
古者有东宫有西宫有南宫有北宫异宫而同财此
礼亦可行古人虑远目下虽似相□其实如此乃能
久相亲盖数十百口之家自是饮食衣服难为得一
又异宫乃容子得伸其私所以避子之私也子不私
其父则不成为子古之人曲尽人情必也同宫有叔
父伯父则为子者何以独厚于其父为父者又乌得
而当之父子异宫为命士以上愈贵则愈严故异宫
犹今世有逐位非如异居也
朱子全书
论人伦
父子欲其亲云云曰非是欲其如此盖有父子则便
自然有亲有君臣则便自然有敬因指坐间摇扇者
曰人热自会摇扇不是欲其摇扇也
甲寅拟上封事
人之所以有此身者受形于母而资始于父虽有强
暴之人见子则怜至于襁褓之儿见父则笑是果何
为而然哉初无所为而然此父子之道所以为天性
而不可解也然父子之间或有不尽其道者是岂为
父而天性有不足于慈亦岂为子而天性有不足于
孝者哉人心本明天理素具但为物欲所昏利害所
蔽故小则伤恩害义而不可开大则灭天乱伦而不
可救假如或好饮酒或好货财或好声色或好便安
如此之类皆物欲也清明之地物欲昏之则父或忘
其为慈子或忘其为孝然后造为谗慝者指疑似以
为真实指毫发以为丘山谮之于其父则使施之于
其子者不无少过谮之于其子则使施之于其父者
失其常然后巧为利害之说以劫之盖谓如此则
必受其利不如此则必蹈其害利害既有以蔽其心
此心日益猜疑今日猜疑明日猜疑猜疑不已子一
举足而得罪于其父父一出言而取怨于其子父子
之情坏而祸乱作矣试于暇时或于中夜或于观书
之际或于静坐之顷捐去物欲之私尽祛利害之蔽
默观此心之本然则父子之间固未尝不慈且孝也
语类
问林兄看小学如何林举小学父慈而教子孝而箴
先生曰人既自有这良能良知了圣贤又恁地说直
要人寻教亲切父慈而教子孝而箴看我是能恁地
不恁地小学所说教人逐一去上面寻许多道理到
着大学亦只是这道理又教人看得就切实如此不
是胡乱恁地说去
又
初间人与人群居天地之中涣然无统与禽兽无异
也自圣人者出于是各自尽其道以立人极为子而
孝为父而慈而其父子之相与也亲以立天下父子
之标准是父子一伦本自涣散今为圣人经纶成一
统纪矣夫妇朋友长幼皆然故曰人纲人纪
父子部艺文一
尊太公曰太上皇诏 汉高帝
人之至亲莫亲于父子故父有天下传归于子子有
天下尊归于父此人道之极也前日天下大乱兵革
并起万民苦殃朕亲被坚执锐自率士卒犯危难平
暴乱立诸侯偃兵息民天下大安此皆太公之教训
也诸王通侯将军群卿大夫已尊朕为皇帝而太公
未有号今尊太公曰太上皇
家令说太公论 荀悦
孝经云故虽天子必有尊也言有父也王者必父事
三老以示天下所以明有孝也无父犹设三老之礼