所至勿刳竭生资使冻馁也四时祭祀周孔所
教欲人勿死其亲不忘孝道也求诸内典则无益焉
杀生为之翻增罪累若报罔极之德霜露之悲有时
斋供及尽忠信不辱其亲所望于汝也孔子之葬亲
也云古者墓而不坟丘东西南北人也不可以弗识
也于是封之崇四尺然则君子应世行道亦有不守
坟墓之时况为事际所逼也吾今羁旅身若浮云竟
未知何乡是吾葬地唯当气绝便埋之耳汝曹宜以
传业扬名为务不可顾恋朽壤以取湮没也
戒子弟文 唐柳n
比见家门子孙其先正直当官耿介特立不畏强御
及其衰也惟好犯上更无他能如其先逊顺处己和
柔保身以远悔尤及其衰也但有暗劣莫知所宗此
际几微非贤不达夫坏名灾己辱先丧家其失尤大
者五宜深志之其一自求安逸靡甘淡泊苟利于己
不恤人言其二不知儒术不说古道懵前经而不耻
论当世而解颐身既寡知恶人有学其三胜己者厌
之佞己者悦之惟乐戏谈莫思古道闻人之善嫉之
闻人之恶扬之浸渍颇僻销刻德义簪裾徒在□养
何殊其四崇好优游耽嗜曲□以衔杯为高致以勤
事为俗流习之易荒觉已难悔其五急于名宦匿近
权要一资半级虽或得之众怒群猜鲜有存者兹五
不韪甚于痤疽痤疽则砭石可瘳五失则巫医莫及
前贤明诫方册具存近代覆车闻见相接夫中人以
下修辞力学者躁进患失思展其用审命知退者则
业荒文芜一不足采惟上智则研其虑博其闻坚其
习精其业用之则行舍之则藏苟异于斯孰为君子
焉
戒子孙文 宋邵雍
上品之人不教而善中品之人教而后善下品之人
教亦不善不教而善非圣而何教而后善非贤而何
教亦不善非愚而何是知善也者吉之谓也不善也
者凶之谓也吉也者目不观非礼之色耳不听非礼
之声口不道非礼之言足不践非礼之地人非善不
交物非义不取亲贤如就芝兰避恶如畏蛇蝎或曰
不谓之吉人则吾不信也凶也者语言诡谲动止阴
险好利习非贪淫乐祸疾良善如雠隙犯刑宪如饮
食小则殒身灭性大则覆宗绝嗣或曰不谓之凶人
则吾不信也传有之曰吉人为善惟日不足凶人为
不善亦惟日不足汝等欲为吉人乎欲为凶人乎
与子书 胡安国
立志以明道希文自期待立心以忠信不欺为主本
行己以端庄清慎见操执临事以明敏果断辩是非
又谨三尺考求立法之意而操纵之斯可为政不在
人后矣汝勉之哉治心修身以饮食男女为切要从
古圣贤自这里做工夫其可忽乎
向元伯遗戒跋 朱熹
自佛教入中国上自朝廷下达闾巷治丧礼一用其
法老子之徒厌苦岑寂辄亦效其所为鄙陋不经可
怪可笑而习俗靡然恬不觉悟近故朝议大夫向公
元伯启手足时亲书数纸戒其子孙勿为世俗所谓
道□者某窃以此书之可为世法观者诚能因而推
之尽祛末俗之陋以求先王之礼而审行之则斯言
也不但为向氏一门之训而已因识其后以发之
小学书题 前人
古者小学教人以洒埽应对进退之节爱亲敬长隆
师亲友之道皆所以为修身齐家治国平天下之本
而必使其讲而习之于幼稚之时欲其习与智长化
与心成而无I格不胜之患也今其全书虽不可见
而杂出于传记者亦多读者往往直以古今异宜而
莫之行殊不知其无古今之异者固未始不可行也
今颇搜辑以为此书授之童蒙资其讲习庶几有补
于风化之万一云尔淳熙丁未三月朔旦晦庵题
与长子受之 前人
早晚授业请益随众例不得怠慢日间思索有疑用
册子随手札记候见质问不得放过所闻诲语归安
下处思省要切之言逐日札记归日要看见好文字
录取归来
不得自擅出入与人往还初到问先生有合见者见
之不合见则不必往人来相见亦启禀然后往报之
此外不得出入一步居处须是居敬不得倨肆惰慢
言语须要谛当不得戏笑喧哗
凡事谦恭不得尚气陵人自取耻辱
不得饮酒荒思废业亦恐言语差错失己忤人尤当
深戒不可言人过恶及说人家长短是非有来告者
亦勿酬答于先生之前尤不可说同学之短
交游之间尤当审择虽是同学亦不可无亲□之辨
此皆当请于先生听其所教大凡敦厚忠信能文无
过者益友也其谄谀轻薄傲慢狎导人为恶者损
友也推此求之亦自合见得五七分更问以审之百
无所失矣但恐志趣卑凡不能克以从善则益者不
期疏而日远损者不期近而日亲此须痛加检点而
矫革之不可荏苒渐习自趋小人之域如此则虽有
贤师长亦无救拔自家处
见人嘉言善行则敬慕而录纪之见人好文字胜己
者则借来熟看或传录之而咨问之思与之齐而后
已
不拘长少
惟善是取