九月侨如以夫人妇姜氏至
自齐
左传舍族尊夫人也故君子曰春秋之称微而显志
而晦婉而成章尽而不污惩恶而劝善非圣人谁能
修之
谷梁传大夫不以夫人以夫人非正也刺不亲迎也
侨如之挈由上致之也
胡传谷梁曰大夫不以夫人以夫人非正也剌不亲
迎也侨如之不氏一事而再见者卒名耳然则娶于
他邦而道里或远必亲迎乎以封壤则有小大以爵
次则有尊卑以道途则有远迩或迎之于其国或迎
之于境上或迎之于所馆中礼之节可也
大
全
汪氏曰或谓妇姜氏有姑之恒称妾姑则不书
氏然穆姜不氏固曰敬嬴妾姑也声姜乃嫡姑而
出姜不氏何耶 庐陵李氏曰夫人有姑而称妇
者三文四年逆妇姜宣元年妇姜至皆不书氏惟
此齐姜书氏无贬词也 陈氏曰不氏者别妾姑
也是故有成风则出姜不氏有敬嬴则穆姜不氏
此说亦好
汉曹大家女诫
曲从
夫得意一人是谓永毕失意一人是谓永讫欲人定
志专心之言也舅姑之心岂当可失哉物有以恩自
离者亦有以义自破者也夫虽云爱舅姑云非此所
谓以义自破者也然则舅姑之心奈何固莫尚于曲
从矣姑云不尔而是固宜从令姑云尔而非犹宜顺
命勿得违戾是非争分曲直此则所谓曲从矣故女
宪曰妇如影响焉不可赏
唐李氏刊误
妇服舅姑
子夏丧服传妇为舅姑齐衰五升布十一月而练十
三月而祥十五月而VV后门庭尚素妇服素缣衣
以俟夫之终丧习俗以妇之服青缣谓其尚在丧制
故因循亦同夫之丧纪再周而后吉礼女子在家以
父为天妇人无二天则妇之为舅姑不服齐衰三年
着矣贞元十一年河中府仓曹参军萧据状称堂兄
至女子适李氏婿见居丧今时俗妇为舅姑服三年
恐为非礼请礼院详定垂下详定判官前太常博士
李议曰谨按大唐开元礼五服制度妇为舅姑及
女子适人为其父母皆齐衰不杖周盖以妇之道以
专一不得自达必系于人故女子适人服夫以斩而
降其父母丧服传曰女子已适人为父母何以周也
妇人不二斩也妇人从人无专用之道故未嫁从父
既嫁从夫夫死从子父者子之天也夫者妻之天也
先圣格言历代不敢易而此论之父母之丧尚止周
岁舅姑之服无容三年今之学者不本其义轻重紊
乱以成俗伏以开元礼元宗所修上纂累圣旁求
礼经其道昭明其文彰着藏之秘府垂之无穷布在
有司颁行天下率土之内固宜遵行有违斯文命曰
败法乱纪伏请正牒以明典章此李之论可谓正
矣凡居士列得不守之
拜四
夫郊天祭地止于再拜其礼至重尚不可加今代妇
谒姑嫜其拜必四予辄详之妇初再拜次则跪献衣
服文史承其筐篚则跪而受之常于此际授受多误
故四拜相属因为疑又妇拜夫家长老长老答之则
又再拜即其事也士林威仪岂可效诸下俚耶谒拜
姑嫜宜修典故再申插地拜仪可观
妇谒姑不宜表以绢囊
投刺始于□不疑冠进贤冠带W具剑上谒暴胜之
上谒如今之投刺也尔后凡言谒见必先以此道其
姓名行于妇人即未知其所自然亦不失于礼敬其
有违舅姑在于他国者因节序推迁亦以名纸远申
参奉之仪近代皆以绢囊缄之有同尺题重封也至
于妇来面谒舅姑合申投刺之礼岂宜亦以彩帛表
之卑敬有乖所宜削去
尚宫宋氏女论语
事舅姑
阿翁阿姑夫家之主既入他门合称新妇供承奉养
如同父母敬事阿翁形容不睹不敢随行不敢对语
如有使令听其嘱付姑坐则立使令便去早起开门
莫令惊忤换水堂前洗濯巾布齿药肥皂温凉得所
退步□前待其浣洗万福一声即时退步备办茶汤
逡巡递去整顿茶盘安排匙筋饭则软蒸肉则熟煮
自古老人牙齿□蛀茶水羹汤莫教虚度夜晚更深
将归睡处安置辞堂方回房户日日一般朝朝相似
传教庭帏人称贤妇莫学他人跳梁可恶咆\尊长
说辛道苦呼唤不来饥寒不顾如此之人号为恶妇
天地不容雷霆震怒责罚加身悔之无路
郑氏女孝经
事舅姑章
女子之事舅姑也敬与父同爱与母同守之者义也
执之者礼也鸡初鸣咸盥漱衣服以朝焉冬温夏
昏定晨省敬以直内义以方外礼信立而后行诗云
女子有行远兄弟父母
宋司马光涑水家仪
子妇事父母舅姑
凡为子为妇者毋得畜私财俸禄及田宅所入尽归
之父母舅姑当用则请而用之不敢私假不敢私与
凡子事父母妇事舅姑天欲明咸起盥漱栉总具冠
带昧爽适父母舅姑之所省问父母舅姑起子供药
物妇具晨羞供具毕乃退各从其事将食妇请所欲
于家长退具而供之尊长举筋子妇乃各退就食丈
夫妇人各设食于他所依长幼而坐其饮食必均一
幼子又食于他所亦依长幼席地而坐男坐于左女
坐于右及