去恐一时随顺后来收拾不得上尝
曰仗节死义之臣难得某对曰陛下未得所以求之
之道上曰何如曰于犯颜敢谏中求则临事可以得
仗节死义之士矣若平时不能犯颜敢谏他日安能
望其仗节死义乎
武昭仪称制长孙无忌欲谏褚遂良曰公国之元舅
谏而得罪使上有杀元舅之名不如遂良先谏谏而
不从公却继之遂良至于弃笏此非不美也然费了
多少气力终亦不成事孰若高宗初幸尼寺取才人
入宫之时大臣一言可去矣大凡事岂可不辨于几
微小处放过却来大处旋争无益矣
东莱吕氏曰自古进言于君者必以责难为恭盖宴
安之适声色之娱丽之玩游畋之佚实为治之大
&#其乐难舍其惑难移忠臣义士乃冒万死而欲夺
其君之所嗜此自古及今所共谓之责难也
大凡为人须识纲目词气是纲言事是目言事虽正
词气不和亦无益自古乱亡之国非无敢言之臣既
杀其身国亦从之政坐此耳
谏之道有三难焉曰远曰&#曰骤远则势不接&#则
情不通骤则理不究故言之不行也固也彼周设师
氏之官渊乎其用意之深乎师氏之官实居虎门之
左而诏王以者也其势近其情亲其言渐若江海
之浸膏泽之润日加益而不知焉周公之设官三百
六十官必掌一事事必寓一意而师氏独列地官之
属实周公致意之深者想夫成周之隆出入起居同
归于钦发号施令同归于臧者师氏亦有助焉昔周
太史辛甲命百官箴王阙而虞人之箴独传窃意师
氏之所献必反复绸绎辞顺意笃足以为百代箴规
之法然求之于&#书漆简之中虽断章片词邈不可
得是可叹已
西山真氏曰天下之务至广也军国之机至要也虽
明主听断贤相谋议思虑之失亦不能免一失则为
害不细必藉忠良之士谏正夫忠良之士论治体补
国事乃其志尔能密有所助则亦志伸而道行岂必
彰君过而取高名哉当君相议事之际使谏官预闻
得以关说或有阙失从而正之天下但睹朝政之得
宜不知谏者之何言上下诚通国体岂不美乎况大
臣论事以谏官规正于人君之前安有不公之议兹
亦制御大臣使之无过之术尔若以谏官小臣不可
预闻国议必众知阙失方许谏正事或已行而不可
救过或已彰而不可言故刚直之臣有激讦不顾以
争之者君从之犹掩其过君或不从则君之过大臣
之罪愈大矣
君子小人之分义利而已矣君子之心纯乎为义故
其得位也将以行其道小人之心纯乎为利故其得
位也将以济其欲二者操术不同故所以道其君者
亦异夫为人君者受谏则明拒谏则昏明则君子得
以自尽昏则小人得以为欺故为君子者惟恐其君
之不受谏为小人者惟恐其君之不拒谏彼小人者
岂以受谏为不美哉盖正论胜则邪说不容公道行
则私意莫逞故其术不得不出诸此
欲谏其君者必先能受人之谏倘在己则知尽言以
谏君而于人则不欲尽言以谏我是以善责君而未
尝以善责己也其可乎哉故为大臣必以群下有言
为救己之过而不以为形己之短以为爱己而不以
为轻己以为助己而不以为异己然后可称宰相之
度矣
鲁斋许氏曰后世臣子谋于君只说利害有如此以
利害相恐动则利害不应时都不信了或者于君前
说旱灾可畏税课害人为害不细后皆无损再有便
难说后来虽因此坏了天下也说不得唐懿宗为谏
骊山事曰彼叩头何足信此其验也人只当言义理
可与不可当与不当且如天道福善祸淫有时而差
是祸福亦不足信也人只得当于义理而已利害一
切不恤也
大学衍义补
广陈言之路
书益稷帝曰来禹汝亦昌言
臣按帝舜以皋陶既陈知人安民之谟因呼禹使
陈其善言此可见圣人之心未尝自圣世虽已治
而犹有愿治之心言虽毕陈而恒有渴闻之念此
帝世所以君无失德事无过举而民无失所者欤
予违汝弼汝无面从退有后言
臣按帝舜之德有虞之治万世不可加焉者也舜
之所行岂有背于道者哉而犹求臣下之弼正犹
恐其面前或相顺从而既退之后又复有言也后
世人主无帝舜万分之一己有过失惟恐臣下之
有言一有面折廷诤者斥责辄加之宁受人之面
谀而不恤人之背言此其过恶所以益彰而治效
所以不古若欤
中庸子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶
而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎
孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉善与人同舍己
从人乐取于人以为善
臣按圣人之所以圣者以其生禀聪明能知人之
所不能知备有众善能有人之所不能有者也帝
舜不恃其知而好问察于众人舍己之善而乐取
善于众人是盖能以天下之知为知众人之善为
善者也惟其知众人之知是故其知愈大有众人
之善是故其善愈备知大而善备此圣人所以益
圣而舜所以为百王之盛帝也欤