散如今打做糊中间自有成小块核不散底久之
渐渐也自会散横渠云物之初生气日至而滋息物
之既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓
鬼以其归也天下万物万事自古及今只是个阴阳
消息屈伸
苌弘死三年而化为碧此所谓魄也如虎威之类弘
以忠死故其气凝结如此
问鬼神魂魄就一身而总言之不外乎阴阳二气而
已然既谓之鬼神又谓之魂魄何耶某窃谓以其屈
伸往来而言故谓之鬼神以其灵而有知有觉而言
故谓之魂魄或者乃谓屈伸往来不足以言鬼神盖
合而言之则一气之往来屈伸者是也分而言之则
神者阳之灵鬼者阴之灵也以其可合而言可分而
言故谓之鬼神以其可分而言不可合而言故谓之
魂魄或又执南轩阳魂为神阴魄为鬼之说乃谓鬼
神魂魄不容更有分别某窃谓如中庸或问虽曰一
气之屈伸往来然屈者为阴伸者为阳往者为阴来
者为阳而所谓阳之灵者阴之灵者亦不过指屈伸
往来而为言也曰鬼神通天地间一气而言魂魄主
于人身而言方气之伸精魄固具然神为主及气之
屈魂气虽存然鬼为主气尽则魄降而纯于鬼矣
勉斋黄氏曰精之神谓之魄气之神谓之魂耳目之
所以能视听者魄为之也此心之所以能思虑者魂
为之也合魄与魂乃阴阳之神而理实具乎其中惟
其魂魄之中有理具焉是以静则为仁义礼智之性
动则为恻隐羞恶恭敬是非之情胥此焉出也人须
如此分作四节看方体认得着实
子产谓人生始化曰魄既生魄阳曰魂斯言亦真得
圣贤之遗旨所谓始化是胎中略成形时人初间u
受得气便结成个胚胎模样是魄既成魄便渐渐会
动属阳曰魂及形既生矣神知发矣故人之知觉属
魂形体属魄阳为魂阴为魄魂者阳之灵而气之英
魄者阴之灵而体之精如口鼻呼吸是气那灵处便
属魂视听是体那聪明处便属魄
就人身上细论大概阴阳二气会在吾身之中为鬼
神以寤寐言则寤属阳寐属阴以语默言则语属阳
默属阴及动静进退行止皆有阴阳凡属阳者皆为
魂为神凡属阴者皆为魄为鬼人自孩提至于壮是
气之伸属神中年以后渐渐衰老是气之屈属鬼以
生死论则生者气之伸死者气之屈就死上论则魂
之升者为神魄之降者为鬼魂气本乎天故腾上体
魄本乎地故降下书言帝乃殂落正是此意殂是魂
之升上落是魄之降下者也
西山真氏曰人之生也精与气合而已精者血之类
是滋养一身者故属阴气是能知觉运动者故属阳
二者合而为人精即魄也目之所以明耳之所以聪
者即精之为也此之谓魄气充乎体凡人心之能思
虑有知识身之能举动与夫勇决敢为者即气之所
为也此之谓魄人之少壮也血气强血气强故魂魄
盛此所谓伸及其老也血气既耗魂魄亦衰此所谓
屈也既死则魂升于天以从阳魄降于地以从阴所
谓各从其类也魂魄合则生离则死故先王制祭享
之礼使为人子孙者尽诚致敬以□萧之属求之于
阳灌鬯之属求之于阴求之既至则魂魄虽离而可
以复合故礼记曰合鬼与神教之至也神指魂而言
鬼指魄而言此所谓屈而伸者也
人死虽是魂魄各自飞散要之魄又较定须是招魂
来复这魄要他相合复不独是要他活是要聚他魂
魄不教散了圣人教人子孙常常祭祀也是要去聚
得他
魂魄部艺文
招魂 周宋玉
朕幼清以廉洁兮身服义而未i主此盛德兮牵于
俗而芜秽上无所考此盛德兮长离殃而愁苦帝告
巫阳曰有人在下我欲辅之魂魄离散汝筮予之巫
阳对曰掌梦上帝其命难从若必筮予之恐后之谢
不能复用巫阳焉乃下招曰魂兮归来去君之恒干
何为乎四方些舍君之乐处而离彼不祥些魂兮归
来东方不可以托些长人千仞唯魂是索些十日代
出流金砾石些彼皆习之魂往必释些归来归来不
可以托些魂兮归来南方不可以止些雕题黑齿得
人肉以祀以其骨为醢些蝮蛇蓁蓁封狐千里些雄
虺九首往来倏忽吞人以益其心些归来归来不可
以久淫些魂兮归来西方之害流沙千里些旋入雷
渊靡散而不可止些幸而得脱其外旷宇些赤蚁若
象元□若壶些五谷不生q菅是食些其土烂人求
水无所得些仿徉无所倚广大无所极些归来归来
恐自遗贼些魂兮归来北方不可以止些增冰峨峨
飞雪千里些归来归来不可以久些魂兮归来君无
上天些虎豹九关啄害下人些一夫九首拔木九千
些豺狼从目往来晷┬人以嬉投之深渊些致
命于帝然后得瞑些归来归来往恐危身些魂兮归
来君无下此幽都些土伯九约其角~~些敦□血
拇逐人yy些参目虎首其身若牛些此皆甘人归
来归来恐自遗灾些魂兮归来入修门些工祝招君
背行先些秦篝齐缕郑绵络些招具该备永啸呼些
魂兮归来反故居些天地四方多贼奸些像设君室