言哉譬犹兆龟数蓍至诚自契五行应
之诚苟不至兆之数之无一应者圣人假物以游世
五行不得不对
魂者木也木根于冬水而华于夏火故人之魂藏于
夜精而见于昼神合乎精故所见我独盖精未尝有
人合乎神故所见人同盖神未尝有我
淮南子
说山训
魄问于魂曰道何以为体曰以无有为体魄曰无有
有形乎魂曰无有魄曰无有可得而闻也魂曰吾直
有所遇之耳视之无形听之无声谓之幽冥幽冥者
所以喻道而非道也魄曰吾闻得之矣乃内视而自
反也魂曰凡得道者形不可得而见名不可得而扬
今汝已有形名矣何道之所能乎魄曰言者独何为
者吾将反吾宗矣魄反顾魂忽然不见反而自存亦
以沦于无形矣
白虎通
情性
魂魄者何谓魂犹云云也行不休于外也主于情魄
者迫然着人主于性也魂者芸也情以除秽魄者白
也性以治内
性理会通
魂魄
鬼神不过阴阳消长而已亭毒化育风雨晦冥皆是
在人则精是魄魄者鬼之盛也气是魂魂者神之盛
也精气聚而为物何物而无鬼神游魂为变魂游则
魄之降可知
魂谓精魂其死也魂归于天消散之意
朱子曰二气之分即一气之运所谓一动一静互为
其根分阴分阳两仪立焉者也在人者以分言之则
精为阴而气为阳故魄为鬼而魂为神以运言之则
消为阴而息为阳故伸为神而归为鬼然魂性动故
当其伸时非无魄也而必以魂为主魄性静故方其
归时非无魂也而必以魄为主则亦初无二理矣
问生死鬼神之理曰天道流行发育万物有理而有
气虽是一时都有毕竟以理为主人得之以有生气
之清者为气浊者为质知觉运动阳之为也形体阴
之为也气曰魂体曰魄高诱淮南子注曰魂者阳之
神魄者阴之神所谓神者以其主乎形气也人所以
生精气聚也人只有许多气须有个尽时尽则魂气
归于天形魄归于地而死矣人将死时热气上出所
谓魂升也下体渐冷所谓魄降也此所以有生必有
死有始必有终也
问魂魄曰气质是实底魂魄是半虚半实底鬼神是
虚分数多实分数少底
魄是一点精气气交时便有这神魂是发扬出来底
如气之出入止息魄是如水人之视能明听能聪心
能强记底有这魄便有这神不是外面入来魄是精
魂是气魄主静魂主动又曰草木之生自有个神他
自不能生在人则心便是所谓形既生矣神发知矣
是也
问生魂死魄曰古人只说三五而盈三五而阙近时
人方推得他所以圆阙乃是魄受光处魄未尝无也
人有魄先衰底有魂先衰底如某近来觉得重听多
忘是魄先衰
先儒言口鼻之嘘吸为魂耳目之聪明为魄也只说
得大概都更有个母子这便是坎离水火暖气便是
魂冷气便是魄魂便是气之神魄便是精之神会思
量计度底便是魂会记当去底便是魄又曰见于目
而明耳而聪者是魄之用又曰无魂无魄不能以自
存今人多思虑役役魂都与魄相离了
阴阳之始交天一生水物生始化曰魄既生魄暖者
为魂先有魄而后有魂故魄常为主干又曰先辈说
魂魄多不同左传说魄先魂而有看来也是以赋形
之初言必是先有此体象方有阳气来附也
动者魂也静者魄也动静二字括尽魂魄凡能运用
作为皆魂也魄则不能也今人之所以能运动都是
魂使之尔魂若去魄则不能也月之黑晕便是魄其
光者乃日加之光耳他本无光也所以说哉生魄旁
死魄庄子曰日火外影金水内影此便是魂魄之说
问气之出入者为魂耳目之聪明为魄然则魄中复
有魂魂中复有魄耶曰精气周流充满于一身之中
嘘吸聪明乃其发而易见者耳然既周流充满于一
身之中则鼻之知臭口之知味非魄乎耳目之中皆
有暖气非魂乎推之遍体莫不皆然
问先生尝言体魄自是二物然则魂气亦为两物耶
曰将魂气细推之亦有精粗但其为精粗也甚微非
若体魄之悬殊耳问以目言之目之轮体也睛之明
魄也耳则如何曰窍即体也聪即魄也又问月魄之
魄岂只指其光而言之而其轮则体耶曰月不可以
体言只有魂魄耳月魄即其全体而光处乃其魂之
发也
魂属木魄属金所以说三魂七魄是金木之数也
问人有尽记得一生以来履历事者此是智以藏往
否曰此是魄强所以记得多
问魂气升于天莫只是消散其实无物归于天上否
曰也是气散只是才散便无如火将灭也有烟上只
是便散盖缘木之性已尽无以继之人之将死便气
散即是这里无个主子一散便死大率人之气常上
且如说话气都出上去
魂散则魄便自沈了今人说虎死则眼光入地便是
如此
问游魂为变间有为妖孽者是如何得未散曰游字
是渐渐散若是为妖孽者多是不得其死其气未散
故郁结而成妖孽若是顿病死底人这气消耗尽
了方死岂复更郁结成妖孽然不得其死者久之亦