窜之使不复见也
罪及余人曰诛诛株也如株木根枝叶尽落也
死于水者曰溺溺溺也不能自胜之言也
死于火者曰烧烧饕
战死曰兵言死为兵所伤也
下杀上曰ss伺也伺间而后得施也
悬绳曰缢缢厄也厄其颈也
屈颈闭气曰雉经如雉之为也
狱死曰考竟考得其情竟其命于狱也
市死曰弃市市众所聚言与众人共弃之也
斫头曰斩斩腰曰腰斩斩暂也暂加兵即断也
车裂曰SS散也肢体分散也
煮之于镬曰烹若烹禽兽之肉也
槌而死者曰掠掠狼也用畏大暴于豺狼也
老死曰寿终寿久也终尽也生已久远气终尽也
少壮而死曰夭如取物中夭折也
未二十而死曰殇殇伤也可哀伤也
父死曰考考成也亦言稿也稿于义为成凡五材胶
漆陶冶皮革干稿乃成也
母死曰妣妣比也比之于父亦然也
汉以来谓死为物故言其诸物皆就朽故也既定死
曰尸尸舒也骨节解舒不复能自胜敛也
衣尸曰袭袭匝也以衣周匝覆衣之也
以囊韬其形曰冒覆其形使人勿恶也
已衣所以束之曰绞衿绞交也交结之也衿禁也禁
系之也
含以珠具含其口中也
握以物着尸手中使握之也
衣尸棺曰敛敛藏不复见也
生死部总论
易经
离卦
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
程
传
九三居下体之终是前明将尽后明当继之始
人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之
明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终
常道也达者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌
乐其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也
大耋倾没也人之终尽达者则知其常理乐天而
已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽
之悲乃大耋之嗟为其凶也此处死生之道也
大
全
或问日昃之离朱子曰死生常理也若不能安以
自乐则不免有嗟戚又问生之有死犹昼之必夜
故君子当观日昃之象以自处曰人固知常理如
此只是临时自不能安耳
系辞上传
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原
始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知
鬼神之情状
本
义
此穷理之事以者圣人以易之书也易者阴阳
而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天
文则有昼夜上下地理则有南北高深原者推之
于前反者要之于后阴精阳气聚而成物神之伸
也魂游魄降散而为鬼变之归也
大
全
程子曰原始
反终故知死生之说但穷得则自知死生之说不
须将死生便做一道理求人能原始知得生理
便能要终知得死理若不明得便虽千万般安排
着亦不济事原始则足以知其终反终则足以知
其始死生之说如是而已矣故以春为始而原之
其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其
与是类也
道德经
贵生篇
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动
之死地十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生
者陆行不遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎
无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
列子
天瑞篇
子列子适卫食于道从者见百岁髑髅q蓬而指顾
谓弟子百丰曰唯予与彼知而未尝生未尝死也此
过养乎过欢乎种有几厥昭生乎湿酰鸡生乎酒羊
奚比乎不笋久竹生青宁青宁生程程生马马生人
人久入于机万物皆出于机皆入于机黄帝书曰形
动不生形而生影声动不生声而生响无动不生无
而生有形必终者也天地终乎与我偕终终进乎不
知也道终乎本无始进乎本不久有生则复于不生
有形则复于无形不生者非本不生者也无形者非
本无形者也生者理之必终者也终者不得不终亦
如生者之不得不生而欲恒其生画其终惑于数也
精神者天之分骨骸者地之分属天清而散属地浊
而聚精神离形各归其真故谓之鬼鬼归也归其真
宅黄帝曰精神入其门骨骸反其根我尚何存人自
生至终大化有四婴孩也少壮也老耄也死亡也其
在婴孩气专志一和之至也物不伤焉德莫加焉其
在少壮则血气飘溢欲虑充起物所攻焉德故衰焉
其在老耄则欲虑柔焉体将休焉物莫先焉虽未及
婴孩之全方于少壮间矣其在死亡也则之于息焉
反其极矣孔子游于太山见荣启期行乎J之野鹿
裘带索鼓琴而歌孔子问曰先生所以乐何也对曰
吾乐甚多天生万物唯人为贵而吾得为人是一乐
也男女之别男尊女卑故以男为贵吾既得为男矣
是二乐也人生有不见日月不免襁褓者吾既已行
年九十矣是三乐也贫者士之常也死者人之终也
处常得终当何忧哉孔子曰善乎能自宽者也林类
年且百岁底春被裘拾遗穗于故畦并歌并