而熙交被天和食于地德不以曲故是非相
尤茫茫沉沉是谓大治于是在上位者左右而使之
毋淫其性镇抚而有之毋迁其德是故仁义不布而
万物繁殖赏罚不施而天下宾服其道可以大美兴
而难以g计举也
精神训
古未有天地之时惟象无形窈窈冥冥芒[漠闵
蒙鸿洞莫知其门有二神混生经天营地孔乎莫知
其所终极滔乎莫知其所止息于是乃别为阴阳离
为八极刚柔相成万物乃形烦气为虫精气为人是
故精神天之有也而骨骸者地之有也精神入其门
而骨骸反其根我尚何存是故圣人法天顺情不拘
于俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四时
为纪天静以清地定以宁万物失之者死法之者生
夫静漠者神明之宅也虚无者道之所居也是故或
求之于外者失之于内有守之于内者失之于外譬
犹本与末也从本引之千枝万叶莫不随也夫精神
者所受于天也而形体者所禀于地也故曰一生二
二生三三生万物万物背阴而抱阳冲气以为和故
曰一月而膏二月而]三月而胎四月而肌五月而
筋六月而骨七月而成八月而动九月而躁十月而
生形体以成五藏乃形是故肺主目肾主鼻胆主口
肝主耳脾主舌外为表而内为里开闭张歙各有经
纪故头之圆也象天足之方也象地天有四时五行
九解三百六十六日人亦有四支五藏九窍三百六
十六节天有风雨寒暑人亦有取与喜怒故胆为云
肺为气肝为风肾为雨脾为雷以与天地相参也而
心为之主是故耳目者日月也血气者风雨也日中
有Z乌而月中有蟾蜍日月失其行薄蚀无光风雨
非其时毁折生灾五星失其行州国受殃夫天地之
道至以大尚犹节其章光爱其神明人之耳目曷
能久熏劳而不息乎精神何能久驰骋而不既乎是
故血气者人之华也而五藏者人之精也夫血气能
专于五藏而不外越则胸腹充而嗜欲省矣胸腹充
而嗜欲省则耳目清听视达矣耳目清听视达谓之
明五藏能属于心而无乖则志胜而行不僻矣
志胜而行不僻则精神盛而气不散矣精神盛而气
不散则理理则均均则通通则神神则以视无不见
以听无不闻也以为无不成也是故忧患不能入也
而邪气不能袭故事有求之于四海之外而不能遇
或守之于形骸之内而不见也故所求多者所得少
所见大者所知小夫孔窍者精神之户牖也而气志
者五藏之使候也耳目淫于声色之乐则五藏摇动
而不定矣五藏摇动而不定则血气滔荡而不休矣
血气滔荡而不休则精神驰骋于外而不守矣精神
驰骋于外而不守则祸福之至虽如丘山无由识之
矣使耳目清明元达而无诱慕气志虚静恬愉而省
嗜欲五藏定宁充盈而不泄精神内守形骸而不外
越则望于往世之前而视于来事之后犹未足为也
岂直祸福之间哉故曰其出弥远者其知弥少以言
夫精神之不可使外淫也是故五色乱目使目不明
五声乱耳使耳不聪五味乱口使口爽伤趋舍滑心
使行飞扬此四者天下之所养性然皆人累也故曰
嗜欲者使人之气越而好憎者使人之心劳弗疾去
则志气日耗夫人之所以不能终其寿命而中道夭
于刑戮者何也以其生生之厚夫惟能无以生为者
则所以修得生也夫天地运而相通万物总而为一
能知一则无一之不知也不能知一则无一之能知
也譬吾处于天下也亦为一物矣不识天下之以我
备其物与且惟无我而物无不备者乎然则我亦物
也物亦物也物之与物也又何以相物也虽然其生
我也将以何益其杀我也将以何损夫造化者既以
我为坏矣将无所违之矣吾安知夫刺炙而欲生者
之非惑也又安知夫绞经而求死者之非福也或者
生乃徭役也而死乃休息也天下茫茫孰知之哉其
生我也不强求已其杀我也不强求止欲生而不事
憎死而不辞贱之而弗憎贵之而弗喜随其天资而
安之不极吾生也有七尺之形吾死也有一棺之土
吾生之比于有形之类犹吾死之沦于无形之中也
然则吾生也物不以益众吾死也土不以加厚吾又
安知所喜憎利害于其间乎夫造化者之攫援物也
譬犹陶人之埏埴也其取之地而已为盆盎也与其
未离于地也无以异其已成器而破碎漫澜而复归
其故也与其为盆盎亦无以异矣夫临江之乡居人
汲水以浸其园江水弗憎也苦粗家决炊注之
江此弗乐也是故其在江也无以异其浸园也其
在匆惨辔抟砸炱湓诮也是故圣人因时以安其
位当世而乐其业夫悲乐者德之邪也喜怒者道之
过也好憎者心之暴也故曰其生也天行其死也物
化静则与阴俱闭动则与阳俱开精神淡然无极不
与物散而天下自服故心者形之主也而神者心之
宝也形劳而不休则蹶精用而不已则竭是故圣人
贵而尊之不敢越也夫有夏后氏之璜者匣匮而藏
之宝之至也夫精神之可宝也非直夏后氏之璜也
是故圣人以无应有必究其理以虚受实必穷其节