夜精而见于昼神合乎精故所见我独盖精未尝有
人合乎神故所见人同盖神未尝有我
知夫此身如梦中身随情所见者可以飞神作我而
游太清知夫此物如梦中物随情所见者可以凝精
作物而驾八荒是道也能见精神而久生能忘精神
而超生吸气以养精如金生水吸风以养神如木生
火所以假外以延精神漱水以养精精之所以不穷
摩火以养神神之所以不穷所以假内以延精神若
夫忘精神而超生者吾尝言之矣
人勤于礼者神不外驰可以集神人勤于智者精不
外移可以摄精
管子
心术篇
世人之所职者精也去欲则宣宣则静矣静则精精
则独立矣独则明明则神矣神者至贵也故馆不辟
除则贵人不舍焉故曰不洁则神不处
韩子
解老篇
书之所谓治人者适动静之节省思虑之费也所谓
事天者不极聪明之力不尽智识之任苟极尽则费
神多费神多则盲聋悖狂之祸至是以啬之啬之者
爱其精神啬其智虑也
众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用
神也静静则少费少费之谓啬知治人者其思虑静
知事天者其孔窍虚思虑静故德不去孔窍虚则和
气自入故曰重积德积德而后神静神静而后和多
凡所谓祟者魂魄去而精神乱精神乱则无德鬼不
祟人则魂魄不去魂魄不去而精神不乱精神不乱
之谓有德上盛畜积而鬼不乱其精神则德尽在于
民矣
汉书司马迁传
太史公论六家要指
凡人之所生者神也所托者形也神大用则竭形大
劳则敝形神离则死死者不可复生离者不可复合
故圣人重之由此观之神者生之本形者生之具不
先定其神形而曰我有以治天下何由哉
淮南子
原道训
夫性命者与形俱出其宗形备而性命成性命成而
好憎生矣故士有一定之论女有不易之行规矩不
能方圆钩绳不能曲直天地之永登丘不可为修居
卑不可为短是故得道者穷而不慑达而不荣处高
而不机持盈而不倾新而不朗久而不渝入火不焦
入水不濡是故不待势而尊不待财而富不待力而
强平虚下流与化翱翔若然者藏金于山藏珠于渊
不利货财不贪势名是故不以康为乐不以慊为悲
不以贵为安不以贱为危形神气志各居其宜以随
天地之所为夫形者生之舍也气者生之充也神者
生之制也一失位则三者伤矣是故圣人使人各处
其位守其职而不得相干也故夫形者非其所安而
处之则废气不当其所充而用之则泄神非其所宜
而行之则昧此三者不可不慎守也夫举天下万物
T蛲贞虫p动T作皆知其所喜憎利害者何也以
其性之在焉而不离也忽去之则骨肉无伦矣今人
之所以眭然能视k然能听形体能抗而百节可屈
伸察能分白黑视丑美而知能别同异明是非者何
也气为之充而神为之使也何以知其然也凡人之
志各有所在而神有所系者其行也足迹n坎头抵
植木而不自知也招之而不能见也呼之而不能闻
也耳目去之也然而不能应者何也神失其守也故
在于小则忘于大在于中则忘于外在于上则忘于
下在于左则忘于右无所不充则无所不在是故贵
虚者以毫末为宅今夫狂者之不能避水火之难而
越沟渎之险者岂无形神气志哉然而用之异也失
其所守之位而离其外内之舍是故举错不能当动
静不能中终身运枯形于连嵝列埒之门而迹蹈于
污壑□陷之中虽生俱与人钧然而不免为人戮笑
者何也形神相失也故以神为主者形从而利以形
为制者神从而害贪饕多欲之人漠E于势利诱慕
于名位冀以过人之智植于高世则精神日以耗而
弥远久淫而不还形闭中距则神无由入矣是以天
下时有盲忘自失之患此膏烛之类也火逾然而消
逾亟夫精神气志者静而日充者以壮躁而日耗者
以老是故圣人利养其神和柔其气平夷其形而与
道沈浮俯仰恬然则纵之迫则用之其纵之也若委
衣其用之也若发机如是则万物之化无不偶而百
事之变无不应
m真训
昔公牛哀转病也七日化为虎其兄掩户而入觇之
则虎搏而杀之是故文章成兽爪牙移易志与心变
神与形化方其为虎也不知其尝为人也方其为人
不知其且为虎也二者代谢舛驰各乐其成形狡猾
钝□是非无端孰知其所萌夫水向冬则凝而为冰
冰迎春则泮而为水冰水移易于前后若周员而趋
孰暇知其所苦乐乎是故形伤于寒暑燥湿之虐者
形死而神壮神伤于喜怒思虑之患者神尽而形有
余故罢马之死也剥之若槁狡狗之死也割之犹濡
是故伤死者其鬼娆时既者其神漠是皆不得形神
俱没也夫圣人用心杖性依神相扶而得终始是故
其寐不寝其觉不忧古之人有处混冥之中神气不
荡于外万物恬漠以愉静搀抢衡杓之气莫不弥靡
而不能为害当此之时万民猖狂不知东西含哺而
游鼓腹