受而治之纣之所乱武王受而治之此世未
易民未渝于桀纣则天下乱在于汤武则天下治岂
可谓有命哉然而今天下之士君子或以命为有益
尝尚观于先王之书先王之书所出国家布施百姓
宪也先王之宪亦尝有曰福不可请而祸不可讳敬
无益暴无伤者乎所以听狱制罪者刑也先王之刑
亦尝有曰福不可请祸不可讳敬无益暴无伤者乎
所以整设师旅进退师徒者誓也先王之誓亦尝有
曰福不可请祸不可讳敬无益暴无伤者乎是故子
墨子言曰吾当未盐数天下之良书不可尽计数大
方论数而五者是也今虽毋求执有命者之言不必
得不亦可错乎今用执有命者之言是覆天下之义
覆天下之义者是立命者也百姓之谇也说百姓之
谇者是灭天下之人也然则所为欲义在上者何也
曰义人在上天下必治上帝山川鬼神必有干主万
民被其大利何以知之子墨子曰古者汤封于亳绝
长继短方地百里与其百姓兼相爱交相利移则分
率其百姓以上尊天事鬼是以天鬼富之诸侯与之
百姓亲之贤士归之未殁其世而王天下政诸侯昔
者文王封于岐周绝长继短方地百里与其百姓兼
相爱交相利则是以近者安其政远者归其德闻文
王者皆起而趋之罢不肖股肱不利者处而愿之曰
奈何乎使文王之地及我吾则吾利岂不亦犹文王
之民也哉是以天鬼富之诸侯与之百姓亲之贤士
归之未殁其世而王天下政诸侯卿者言曰义人在
上天下必治上帝山川鬼神必有干主万民被其大
利吾用此知之是故古之圣王发宪出令设以为赏
罚以劝贤是以入则孝慈于亲戚出则弟长于乡里
坐处有度出入有节男女有辨是故使治官府则不
盗窃守城则不崩叛君有难则死出亡则送此上之
所赏而百姓之所誉也执有命者之言曰上之所赏
命固且赏非贤故赏也上之所罚命固且罚不暴故
罚也是故入则不慈孝于亲戚出则不弟长于乡里
坐处不度出入无节男女无辨是故治官府则盗窃
守城则崩叛君有难则不死出亡则不送此上之所
罚百姓之所非毁也执有命者言曰上之所罚命固
且罚不暴故罚也上之所赏命固且赏非贤故赏也
以此为君则不义为臣则不忠为父则不慈为子则
不孝为兄则不良为弟则不弟而强执此者此持凶
言之所自生而暴人之道着然则何以知命之为暴
人之道昔上世之穷民贪于饮食惰于从事是以衣
之财不足而饥寒冻馁之忧至不知曰我罢不肖从
事不疾必曰我命固且贫苦上世暴王不忍其耳目
之淫心涂之辟不顺其亲戚遂以亡失国家倾覆社
稷不知曰我罢不肖为政不善必曰吾命固失之于
仲虺之告曰吾闻于夏人矫天命布命于下帝伐之
恶龚丧厥师此言汤之所以非桀之执有命也于泰
誓曰纣夷处不肯事上帝鬼神祸厥先神A不祀乃
曰吾民有命无廖排天亦纵之弃而弗葆此言武
王所以非纣执有命也今用执有命者之言则上不
听治下不从事上不听治则刑政乱下不从事则财
用不足上无以共粢盛酒醴祭祀上帝鬼神降绥天
下贤可之士外无以应待诸侯之宾客内无以食饥
衣寒将养老弱故命上不利于天中不利于鬼下不
利于人而强执此者此持凶言之所自生而暴人之
道也是故子墨子言曰今天下之士君子忠实欲天
下之富而恶其贫欲天下之治而恶其乱执有命者
之言不可不非此天下之大害也
非命中
子墨子言曰凡出言谈由文学之为道也则不可而
不先立义法若言而无义譬犹立朝夕于□钧之上
也则虽有巧工必不能得正焉然今天下之情伪未
可得而识也故使言有三法三法者何也有本之者
有原之者有用之者于其本之也考之天鬼之志圣
王之事于其原之也征以先王之书用之奈何发而
为刑此言之三法也今天下之士君子或以命为亡
我所以知命之有与亡者以众人耳目之情知有与
亡有闻之有见之谓之有莫之闻莫之见谓之亡然
胡尝考之百姓之情自古以及今生民以来者亦尝
见命之物闻命之声者乎则未尝有也若以百姓为
愚不肖耳目之情不足因而为法然则胡不尝考之
诸侯之传言流语乎自古以及今生民以来者亦尝
有闻命之声见命之体者乎则未尝有也然胡不尝
考之圣王之事古之圣王举孝子而劝之事亲尊贤
良而劝之为善发宪布令以教诲赏罚以劝沮若此
则乱者可使治而危者可使安矣若以为不然昔者
桀之所乱汤治之纣之所乱武王治之此世不渝而
民不改上变政而民易教其在汤武则治其在桀纣
则乱安危治乱在上之发政也则岂可谓有命哉夫
曰有命云者亦不然矣今夫有命者言曰我非作之
后世也自昔三代有若言以传流矣今故先生对之
曰夫有命者不志昔也三代之圣善人与意亡昔三
代之暴不肖人也何以知之初之列士桀大夫慎言
知行此上有以规谏其君长下有以教顺其百姓故
上有以规谏其君长下有