之修真达性不能顿悟必
须渐而进之安而行之故设渐门一曰斋戒二曰安
处三曰存想四曰坐忘五曰神解何谓斋戒曰澡身
虚心何谓安处曰深居静室何谓存想曰收心复性
何谓坐忘曰遗形忘我何谓神解曰万法通神故习
此五渐之门者了一则渐次至二了二则渐次至三
了三则渐次至四了四则渐次至五神仙成矣
斋戒
斋戒者非蔬茹饮食而已澡身者非汤浴去垢而已
盖其法在节食调中磨擦畅外者也夫人禀五行之
气而食五行之物而实自胞胎有形也呼吸精血岂
可去食而求长生但世人不知休粮服气道家权宜
非永绝食粒之谓也食之有斋戒者斋乃洁净之务
戒乃节约之称有饥即食食勿令饱此所谓调中也
百味未成熟勿食五味太多勿食腐败闭气之物勿
食此皆宜戒也手尝磨擦皮肤温热去冷气此所谓
畅外也久坐久立久劳役皆宜戒也此是形骸调理
之法形坚则气全是以斋戒为渐门之首也夫
安处
何谓安处曰非华堂邃宇重P广榻之谓也在乎南
向而坐东首而寝阴阳适中明暗相半屋无高高则
阳盛而明多屋无卑卑则阴盛而暗多故明多则伤
魄暗多则伤魂人之魂阳而魄阴苟伤明暗则疾病
生焉所谓居处之室尚使之然况天地之气有亢阳
之攻肌淫阴之侵体岂不伤哉修养之渐傥法此即
安处之道术也吾所居室四边皆户遇风即阖风
息即开吾所居坐前帘后屏太明则下帘以和其内
映太暗则卷帘以通其外曜内以安心外以安目心
目皆安则身安矣明暗尚然况太多情欲太多事虑
岂能安其内外哉故学道以安处为次
存想
存谓存我之神想谓想我之身闭目即见自己之目
收心即见自己之心心与目皆不离我身不伤我神
则存想之渐也凡人目终日视他人故心已逐外走
终日接他事故目亦逐外瞻营营浮光未尝内照奈
何不病且夭邪是以归根曰静静曰复命成性存存
众妙之门此存想之渐学道之功半矣
坐忘
坐忘者因存而忘也行道而不见其行非坐之义乎
有见而不知其见非忘之义乎何谓不行曰心不动
故何谓不见曰形都泯故或问曰何由得心不动天
隐子默而不答又曰何由得形都泯天隐子瞑而不
视或问悟道乃退曰道果在我矣我果何人哉天隐
子果何人也于是彼我两忘了无所照
解神
斋戒谓之信解安处谓之闲解存想谓之慧解坐忘
谓之定解信定闲慧四门通神谓之身解故神之为
义不行而至不疾而速阴阳变通天地长久兼三才
而言谓之易齐万物而言谓之道德本一性而言谓
之真如入四真如归于无为故天隐子生乎易中死
乎易中动因万物静因万物邪由一性真由一性是
以生死动静邪真吾皆以神而解之在人谓之仙矣
在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五归一门
后序
昔谢自然欲过海求师蓬莱至海中或谓自然曰蓬
莱隔弱水三十万里不可通天台有司马子微身居
赤城名在绛阙可往从之自然乃还受道于子微白
日仙去东坡水龙吟词曰古来云海茫茫蓬山绛阙
知何处人间自有赤城居士龙蟠凤举清净无为坐
忘遗照八篇奇语观此书则此八篇当是子微所著
而序乃云天隐子不知何时人意者不欲自显其名
邪绍兴壬午从事郎知台州黄宕县主学事劝农胡
琏跋
保生要录
序
臣闻松有千年之固雪无一时之坚若植松于腐壤
不□而必蠹藏雪于阴山虽累而不消违其性则坚
者脆顺其理则促者长物情既尔人理岂殊然则调
摄之术又可忽乎臣窃览前人所撰保生之书往往
拘忌太多节目太繁行者难之在于崇贵尤不易为
臣少也多病留心养生研究有年编次成帙为术易
简乘间可行先欲固其神气次欲调其肢体至于衣
服居处药饵之方蔬果禽鱼之性有益者必录无补
者不书古方有误者重明俗说或乖者必正目之曰
保生要录虽无裨于闻道聊有益于卫生冒昧上献
伏深战栗臣蒲处贯叙
养神气
嵇叔夜云服药求汗或有弗获愧情一焦涣然流离
情热于中汗形于外则知喜怒哀乐宁不伤人故心
不挠者神不疲神不疲则气不乱气不乱则身泰
论起居
养生者形要小劳无至大疲故水流则清滞则污养
生之人欲血脉常行如水之流坐不欲至倦行不欲
至劳频行不已然亦稍缓即是小劳之术也故手足
欲时其屈伸两臂欲左挽右挽如挽弓法或两手如
拓石法或双拳筑空或手臂前后左右轻摆或头顶
左右顾或腰胯左右转时俯时仰或两手相促细细
捩如洗手法或手掌相摩令热掩目摩面事间随意
为之各十数过而已每日频行必身轻目明筋节血
脉调畅饮食易消无所壅滞体中少不佳快为之即
解旧引方太烦崇贵之人不易为也今此术不择时
节亦无度数乘间便作而见效且速
夫人夜卧欲自以手摩四肢□腹十数遍名为