立为侍御史意气颇高涂
逢长官端揖而已自是或降而立或一足至地或侧
鞍弛蹬轻重无常开元以来但举鞭耸揖而已
摭言状元以下到主司宅下马缀行而立敛名纸通
呈与主司对拜
李氏刊误今代谒见尊崇皆谨祗候起居起居者动
止理固不乖近者复云谨祗候起居某官某其义何
在相承斯误曾不经心
夫郊天祭地止于再拜其礼至重尚不可加今代妇
谒姑嫜其拜必四予辄详之妇初再拜次则跪献衣
服文史承其筐篚则跪而受之常于此际授受多误
故四拜相属因为疑又妇拜夫家长老长老答之则
又再拜即其事也士林威仪岂可效诸下俚耶谒拜
姑嫜宜修典故再申插地
周礼妇
拜插地
拜仪可观
宰相权重位尊华夏瞻敬然与九品抗礼古之谓会
昌已前不易斯制咸通已后每谒见丞相必先言中
外申拜首乃尽具臣之仪韦庶人保衡为相既曰外
进且非公望当时崇秩宿德竞造其门接迹排肩皆
被傲然当其拜礼韦于中书命酒执爵揖让之际师
保尚书一时下拜自后群官谒相府罕有不言中外
曲申毕敬者昔汲黯不拜大将军有揖客为重岂不
信哉
夫为吊者主人当踊吊者跪以手承主人而发吊词
其有主人官高吊者位卑不敢手及尊者但跪而起
起而致词礼也今代不循其义皆先一拜谓之跪礼
至有轻服主人无踊客亦先申一拜岂曰经心于展
礼乎
礼曰君有赐则拜而受之赐莫重于九锡衣服朱户
纳陛乘舆乐县虎贲弓矢a钺鬯遍详礼文未有
拜衣服虎贲者也是物也故不宜拜若拜朱户渠问
宜谓之神礼记祭法累代祭名不闻有戟神是知无
拜祭之礼也近代受节置于一室朔望必祭之非也
凡戟天子二十四诸侯十今之藩镇即古之诸侯也
在地则施于衙门虽罢守藩阃有爵位崇高亦许列
于私第上元元年宰相吕N立戟有司载戟及门N
方惨服乃更吉服迎而拜之颇为有识者所嗤则知
辱君命拜赐可也拜戟祭节大乖于礼
因话录饮酒无起谢之礼但公揖酒赴朝偃息于待
漏则有卧揖上马有马揖他悉以揖为礼
资暇录夫拜者礼之特所以申敬恭之仪故周礼有
稽首顿首振动吉凶奇褒肃九等之拜以示威灵而
观容止也其非至亲行卑者拜则接捧示止之不敢
当之意今卑谦太过反不敢接捧而鞠躬侧立惕受
翻令前人得以尽礼深拜又书状吊庆辞则并削去
拜字以敬尊官都乖古风
门状文宗朝以前无之自朱崖李相贵盛于武宗朝
且近代稀有生一品百官无以希取其意以为旧刺
轻
刺则今
之名纸
相扇留具衔候起居状而今又益竞以善
价纸如出印之字巧谄曲媚犹有未臻之遗恨井丹
祢正平生于今日其亦如是乎
辽志凡男女拜皆同其一足跪一足着地以手动为
节数止于三四彼言捏骨地者即跪也
宋史占城国传王每日午坐官属谒见膜拜一而止
白事毕膜拜一而退
渑水燕谈录国初袭唐末士风举子谒见先达先投
刺谓之请见既与之见他日再投启事谓之谢见又
数日再投启事谓之温卷或先达以书谢或有称誉
即别裁启事委曲叙谢更求一见当时举子之于先
达者其礼如此之恭近岁不复行此礼而上官亦有
延誉而进者
梦溪笔谈百官于中书见宰相九卿而下即省吏高
声唱一声屈躬趋而入宰相揖及进茶皆抗声赞唱
谓之屈揖
唐俗人在远或闺门间则使人传拜以为敬本朝两
浙仍有此俗客至欲致敬于闺闼则立使人而拜之
使人入见所礼乃再拜致命若有中外则答拜使人
出复拜客客与之为礼如宾主
补笔谈今之门状称牒件状如前谨牒此唐人都堂
见宰相之礼唐人都堂见宰相或参辞谢事先具事
因申取处分有非一事故称件状如前宰相状后判
引方许见后人渐施于执政私第小说记施于私宅
自李德裕始近世谄敬者无高下一例用之谓之太
状至如稽首之礼唯施于人君大夫家臣不稽首避
人君也今则虽交游皆稽首此皆生于谄事上官者
始为流传至今不可复革
青箱记乡人上官极累举不第年及五十方得解
赴省试游相国寺买诗一册纸已熏晦归览其表乃
五代时门状一幅曰□赐进士及第马极右极伏蒙
礼部放榜□赐及第谨诣
谈苑古者未有纸削竹木以书姓名故谓之刺后以
纸书故谓之名纸唐李德裕为相极其贵盛人之加
礼改其衔后起居之状谓之门状
传讲杂记竿牍讲谒君子所重常人所轻甚者至云
可削而去之盖未之思也人之所以异于禽兽者以
有礼也有礼则能交易曰天地交而万物通也上下
交而其志同也扬子曰天地交万物生人道交功勋
成夫能交则相敬而无害相敬而无害此廉让所以
兴而争夺相杀之祸不作是以重之或曰今之所谓
竿牍请谒者徒以为文尔而子重之何也答曰圣人
之教有由中出者乐是也有自外作者礼是也由中