蓝田吕氏曰很者
与人争者也君子无所争犯而不校而已故不求
胜也 马氏曰很毋求胜君子所以惩忿也盖刚
而不辅以道则至于斗而危其身矣此很之所以
不可求胜也
分争辩讼非礼不决
集
说
蓝田吕氏曰理有可否则争情有曲直则讼惟
礼为能决之盖分争者合于礼则可不合于礼则
不可有礼则直无礼则不直故曰非礼不决 王
氏子墨曰凡人意气相凌而不相下则有争有讼
争讼者起于人之不能各以礼自持也今欲分其
争辩其讼亦在乎断之以礼而已礼一明而曲直
之情判故曰分争辩讼非礼不决
在丑夷不争
疏
在丑夷不争者明朋侪礼也丑夷皆等类之名
夫贵贱相临则有畏惮朋侪等辈喜争胜负忘身
及亲故宜戒之以不争
集
说
蓝田吕氏曰丑夷同等
之称也事亲者居上不骄为下不乱在丑不争三
者不除虽日用三牲之养犹为不孝也孝经引三
者此独云在丑夷不争者上下骄乱之祸为少而
丑夷之争多也孝子一出言举足不敢忘父母苟
好勇斗很以危父母一朝之忿忘其身以及其亲
则所以养亲者果安在哉 严陵方氏曰推和亲
之心以及乎人则与人不争阴阳之和矣推利亲
之心以及乎人则与人不争险易之利矣此所以
终言在丑夷不争也 永嘉戴氏曰在丑夷不争
谓处于聚族群居之中不敢有争以伤父母之心
诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜
尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎妻子好合
兄弟和乐父母处于其间怡然而顺然则在丑夷
而争者父母之心固有所不乐也
礼运
争夺相杀谓之人患圣人之所以尚辞让去争夺舍
礼何以治之
集
说
争而后夺夺而后相杀此皆足以召祸故谓之
人患也
乐记
乐至则无怨礼至则不争
疏
礼行于民由于谦故不争
周礼
地官
大司徒施十有二教二曰以阳礼教让则民不争
注
阳礼谓乡射饮酒之礼也
疏
党正饮酒之时五
十者堂下六十者堂上皆以齿让为礼则无争故
云以阳礼教让则民不争也
调人掌司万民之难而谐和之凡有斗怒者成之不
可成者则书之先动者诛之
订
义
史氏曰斗怒平之则不至于争不受平者为籍
以纪使其不可以再犯先动者诛则虽有怒者不
敢先发以丽于罪
尔雅
释言
阋恨也
注
相怨恨
疏
孙炎本作很解云相很戾小雅棠棣
云兄弟阋于墙毛传云阋很也很者忿呼之名
春秋左传
襄公十三年取传
君子曰让礼之主也范宣子让其下皆让栾d为汰
弗敢违也晋国以平数世赖之刑善也夫一人刑善
百姓休和可不务乎书曰一人有庆兆民赖之其宁
惟永其是之谓乎周之兴也其诗曰仪刑文王万邦
作孚言刑善也及其衰也其诗曰大夫不均我从事
独贤言不让也世之治也君子尚能而让其下小人
农力以事其上是以上下有礼而谗慝黜远由不争
也谓之懿德及其乱也君子称其功以加小人小人
伐其技以凭君子是以上下无礼乱虐并生由争善
也谓之昏德国家之敝恒必由之
荀子
富国
天下害生纵欲欲恶同物欲多而物寡寡则必争矣
故百技所成所以养一人也而能不能兼技人不能
兼官离居不相待则穷群而无分则争穷者患也争
者祸也救患除祸则莫若明分使群矣强胁弱也知
惧愚也民下违上少陵长不以德为政如是则老弱
有失养之忧而壮者有分争之祸事业所恶也功利
所好也职业无分如是则人有树事之患而有争功
之祸也男女之合夫妇之分婚姻聘内送逆无礼如
是则人有失合之忧而有争色之祸也故知者为之
分也
人之生不能无群群而无分则争争则乱乱则穷矣
故无分者人之大害也有分者天下之本利也
正论
子宋子曰明见侮之不辱使人不斗人皆以见侮为
辱故斗也知见侮之为不辱则不斗矣应之曰然则
亦以人之情为不恶侮乎曰恶而不辱也曰若是则
必不得所求焉凡人之斗也必以其恶之为说非以
其辱之为故也今俳优侏儒狎徒詈侮而不斗者是
岂巨知见侮之为不辱哉然而不斗者不恶故也今
人或入其央渎窃其猪彘则援剑戟而逐之不避死
伤是岂以丧猪为辱也哉然而不惮斗者恶之故也
虽以见侮为辱也不恶则不斗虽知见侮为不辱恶
之则必斗然则斗与不斗耶亡于辱之与不辱也乃
在于恶之与不恶也夫今子宋子不能解人之恶侮
而务说人以勿辱也岂不过甚矣哉
荣辱
斗者忘其身者也忘其亲者也忘其君者