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陈
注
浩斋曰饮酒之礼莫先于宾主立宾象天立主
象地礼之经也其次立介Q以辅之者纪也其次
立三宾以陪之者参也政教之立必有经有纪有
参然后可行故饮酒之礼必有宾主介Q三宾然
后可行故曰政教之本也前言介Q阴阳此言象
日月者前章言气故以阴阳象之此章言体故以
日月象之也Q在东北象日出也介在西南象月
出也以三光为三大辰正义按昭公十七年有星
孛于大辰公羊曰大辰者大火也伐为大辰北辰
亦为大辰尔雅房心尾大火谓之大辰北极谓之
北辰大火与伐天所以示民时早晚天下之所取
正是亦政教所出也
大
全
马氏曰上极乎性命之妙
下尽乎物理之微然后能制礼也言古之制礼者
必古之圣人也经之以天地经大而纬小纪之以
日月纪小而纲大经之以天地则知日月为纬纪
之以日月则知天地为纲有经有纬有纪有纲天
地之道备矣参之以三光言参于经纪之间 蓝
田吕氏曰此至篇末申言乡饮酒之礼又有所法
象前文有所未尽者皆再明之
烹狗于东方祖阳气之发于东方也洗之在阼其水
在洗东祖天地之左海也
陈
注
方氏曰海有四正言东者取夫水之所归也水
位居坎而其流归东者由其生于天一行于地中
故也天倾西北而不足故水之源自此而生地缺
东南而不满故水之流顺此而行天之所倾地之
所缺则其形下矣而善下者水之性也故其理如
此然则水位居北者本天位也其流归东者因地
势也南与北合水位居北而流不归南者盖东方
之德木木则水之所生南方之德火火则水之所
胜生之为利胜之为害而善利者水之德也故趋
其所生焉 浩斋曰烹狗以养宾阳气以养万物
故祖而法之烹于东方焉海水之委也天地之间
海居于东东则左也故洗之在阼其水在洗东有
左海之义焉天地之位南前而北后故后东为左
大
全
严陵方氏曰凡植物皆地产足以养人之阴凡
动物皆天产足以养人之阳天产不特狗也而特
烹狗以祖阳气者盖阳之辰穷于戌而为阳之至
故辰在戌而属狗则狗者至阳之畜也东方者得
阳之中烹至阳之畜于阳中之方又得其宜矣水
则盛之于者盖酌之于而涤之于洗故其水
在洗东洗既在东水又在洗之东者凡以祖天地
之左海也左亦东也以方言之则曰东以体言之
则曰左
尊有元酒教民不忘本也
陈
注
元古之世无酒以水行礼故后世因谓水为元
酒不忘本者思礼之所由起也
宾必南乡东方者春春之为言蠢也产万物者圣也
南方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方
者秋秋之为言愁也愁之以时察守义者也北方者
冬冬之为言中也中者藏也是以天子之立也左圣
乡仁右义巢匾
愁
音[
陈
注
蠢者物生动之貌天地大德曰生圣人德合天
地故曰产万物者圣也假大也揪敛缩之貌察犹
察察严肃之意揪之以时察言揪敛之以秋时严
肃之气也物之藏必自外而入内故曰中者藏也
天子南面而立则左东右西南前北后也
大
全
长乐
陈氏曰万物之于春莫不生此春所以为蠢也然
则物之生也其来固有自焉易曰帝出乎震则帝
者天之神也震者圣神之妙也此产万物所以为
圣也万物相见于离则物于是乎茂矣假者盛大
之意盖万物之于夏莫不茂盛也故生之以为养
增之以为长养则盛长则多此夏之时所以为假
也万物之于四时也生于春长于夏衰于秋老于
冬而至于秋则惨而不舒者物之情也诗曰秋日
萋萋百卉具腓此秋之所以为愁也中在内能隐
而不能显此中之所以为藏也天子之立也将以
向时而接天下者也而以四时言之以左为仁右
为义向左仁背右义非以夫用天之理者足以治
人故耶
介必东乡介宾主也主人必居东方东方者春春之
为言蠢也产万物者也主人者造之产万物者也月
者三日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必
立三卿三宾者政教之本礼之大参也
陈
注
张子曰坐有四位者礼不主于敬主欲以尊贤
若宾主相对则是礼主于敬主矣故其位宾主不
相对坐介Q于其间以见宾贤之义因而说四时
之坐皆有义其实欲明其尊贤吕氏曰天子南面
而立而坐宾亦南乡者尊宾之至也介间也坐宾
主之间所以间之也方氏曰饮食之养则主人之
所造也而有产万物之象所以居东
大
全
严陵方氏
曰介必东乡介宾主也据此西面东北明矣然则
主人面西北宾面东南Q面西南皆可知主人者