br>为之具酒果食物而往奠之死者自敌以上则拜而
奠以下则奠而不拜主人不易服则不易服主人不
哭则亦不哭情重则虽主人不变不哭亦变而哭之
赙礼用钱帛众议其数如庆礼及葬又相率致R俟
发引则素服而送之R如赙礼或以酒食犒其役夫
及为之干事及卒哭及小祥大祥皆常服吊之曰凡
丧家不可具酒食衣服以待吊客吊客亦不可受曰
凡闻所知之丧或远不能往则遣使致奠就外次衣
吊服再拜哭而送之惟至亲笃友为然过期年则不
哭情重则哭其墓
交谊总部总论一
易经
比卦
初六有孚比之□咎
程
传
初六比之始也相比之道以诚信为本中心不
信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃□咎
也孚信之在中也
有孚盈缶终来有他吉
大
全
云峰胡氏曰与人交止于信亲比之初能有诚
信所以比之□咎及其诚信充实则非特□咎又
有他吉也
又
六三比之匪人
本
义
阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之象
其占大凶不言可知
大
全
三山刘氏曰承乘应皆阴
匪人之象凡居者之邻学者之友仕者之同僚皆
所当戒也
象曰比之匪人不亦伤乎
程
传
人之相比求安吉也乃比于匪人反得悔吝其
亦可伤矣深戒失所比也
紫岩
易传
荀卿曰与不善人
居如入鲍鱼之肆久不闻其臭言不善足以移人
知虑使流入邪恶也三以柔居刚位所比非人几
何不至丧身亡家是可伤已
同人卦
同人于野亨利涉大川利君子贞
程
传
同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也
常人之同者以其私意所合乃比之情耳故必
于野谓不以近情之所私而于郊野旷远之地
既不系所私乃至公大同之道□远不同也其亨
可知能与天下大同是天下皆同之也何险阻之
有故利涉大川小人用其私意所比者虽非亦同
所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心
不正也故同人之道利在君子之贞正
又
初九同人于门□咎
程
传
九居同人之初而□系应是无偏私同人之公
者也故为出门同人出门谓在外在外则无私昵
之偏其同博而公如此则□过咎也
集
成
龚氏曰同
人之道莫善于□应莫不善于有应有应则有偏
系之私□应则□适莫之累初九出门而与人同
□适莫也何咎之有
象曰出门同人又谁咎也
程
传
出门同人于外是其所同者广□所偏私人之
同也有厚薄亲疏之异过咎所由生也既无所偏
党谁其咎之
紫岩
易传
君子之同非物我尽忘浑浑与
世为一如老庄所为也彼将有以用其同于天下
使天下各蒙其惠利不苟然耳
又
上九同人于郊□悔
本
义
居外无应物莫与同然亦可以□悔故其象占
如此
集
成
国外曰郊郊外曰野同人之世众皆争非
其应上九处一卦之外而□争夺之私同人于郊
者也何悔之有
随卦
初九官有渝贞吉出门交有功
程
传
出门交有功人心所从多见亲爱者也常人之
情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽
失而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随
之则是私情所与岂合正理故出门而交则有功
也出门谓非私交不以私故其随当而有功
象曰出门交有功不失也
程
传
出门而交非牵于私其交必正矣正则□失而
有功
睽卦
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人□咎
程
传
恶人与己乖异者也见者与相通也当睽之时
虽同德者相与然小人乖异者至众若弃绝之不
几尽天下以仇君子乎如此则失含弘之义致凶
咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶
人则□咎也
象曰见恶人以辟咎也
程
传
睽离之时人情乖违求和合之且病其不能得
也若以恶人而拒绝之则将众仇于君子而祸咎
至矣故必见之所以免辟怨咎也□怨咎则有可
合之道
又
九四暌孤遇元夫交孚厉□咎
程
传
九四以阳刚之德当暌离之时孤立无与必以
气类相求而合是以遇元夫也元夫犹善士也四
与初皆以阳处一卦之下居相应之位当暌乖之
时各无应援自然同德相亲故会遇也同德相遇
必须至诚相与交孚各有孚诚也
本
义