非便增斗诤阍唬貉孕氖剐氖苎在购秃细尘鼓动风气故成语也。事必由心实如来说至於心造伪以使口口行诈以应心外和而内险言随而意逆求利养引声名入道之人在家之士斯辈非一圣人所以曲陈教诫深致防杜说现在之殃咎叙将来之患害此文明著甚於日月犹有忘爱躯冒峻制舀汤炭甘齑粉必行而不顾也，岂能悦无诤之诈而回□革音邪。若弘道之人宣化之士心知胜也。口言胜也。心知劣也。口言劣也。固无所包藏亦无所忌惮但直心而行之耳他道虽劣圣人之教也。已德虽优亦圣人之教也。我胜则圣人胜他劣则圣人劣圣人之优劣盖根缘所宜尔於彼於此何所厚薄哉！虽复终日按剑极夜击柝衬恳哉得失作气以求胜负在谁处乎！有心之与无心徒欲分别虚空耳何意不许我论说而使我谦退此谓鹤鹏已翔於寥廓而虞者犹窥薮泽而求之嗟乎！丈夫之当弘斯道矣。无诤论言无诤之道通於内外子所言须诤者。此用末而求本失本而营末者也。今为子释之何则。若依外典寻书契之前至淳之世朴质其心行不言之教当於此时民至老死不相往来各得其所复有何诤乎！固知本来不诤是物之真矣。阍唬黑河胛挹翰豢善执本之与末。又安可知由来不诤宁知非末於今而诤何验非本夫居後而望前则为前居前而望後则为後而前後之事犹如彼此彼呼此为彼此呼彼为彼彼此之名的居谁处以此言之万事可知矣。本末前後是非善恶可常守耶何得自信聪明废他耳目夫水泡生灭火轮旋转入窖ㄊ茴跨ド忧畏起烦恼其失何哉！不与道相应而起诸见故也。相应者则不然无为也。无不为也。善恶不能偕而未曾离善恶生死不能至亦终然至生死故得永离而任放焉是以圣人念绕桎之不脱愍黏胶之难离故殷勤教示备诸便巧希向之徒涉求有类虽麟角难成象形易失宁得不仿佛遐路勉励短晨。且当念已身之善恶莫揣他物而欲分别而言我聪明我知见我计较我思惟以此而言亦为疏矣。他人者实难测或可是凡夫真尔亦可是圣人仰同时俗所宜见果报所应睹安得肆胸襟尽情性而生讥诮乎！正应虚已而游乎！世亻免仰於电露之间耳明月在天众水咸见清风至林群籁毕响吾岂逆物哉！不入鲍鱼不甘腐鼠吾岂同物哉！谁能知我共行斯路浩浩乎！堂堂乎！岂复见有诤为非无诤为是此则诤者自诤无诤者自无诤吾俱取而用之宁劳法师费功夫点笔纸但申於无诤弟子疲唇舌消晷漏惟对於明道戏论於糟粕哉！必欲具考真伪坠鄣檬无过依贤圣之言捡行藏之理始终考究表里综锸垢〈俏匏用诈道自然消更待後进以观其妙矣。
陆瑜为太子中舍人学成实论於僧滔法师通大旨後魏刁雍为征南大将军迨┌士恬静寡欲笃信佛道著教诫二十馀篇以训导子孙。
雍子遵为太尉谘议参军年七十志力不衰尝经笃疾几死见神明救免言是福门之子当享长年。
裴宣为员外散骑侍郎孝文集沙门讲佛经因命宣论难甚有诣理帝称善。
高允为尚书散骑常侍雅言佛道时设斋讲好生恶杀。
赵柔少以才学知名为河内太守陇西王源贺采佛经幽旨作祗园精舍图偈六卷柔为之注解咸得理衷为当时隽僧所钦畏焉。又立铭赞颁行於世。
崔光为车骑大将军仪同三司崇信佛法礼拜读诵老而逾甚终日怡怡未曾恚忿曾於门下省昼坐读经有鸽飞集膝前遂入于怀缘膝上肩久之乃去道俗赞咏诗诵者数十人每为沙门朝贵请讲维摩十地经听者尝数百人即为二经义疏三十馀卷识者知其疏略。
崔敬友光弟也。除梁邵太守会遭所生母忧不拜敬友精心佛道昼夜诵经免丧之後遂菜食终世。
裴植字文远少而好学览经史尤长释典善谈理义为度支尚书侍中于忠等矫诏杀之植临终神志自。若遗令子弟命尽之後剪落鬓浔灰苑ǚ以沙门礼葬于嵩之阴。
奚康生久为将及临州尹多所杀戮而乃信尚佛道数舍其居宅以立寺塔凡历四州皆有建置。
孙绍为左卫将军右光禄大夫记著释典论虽不直每时有可存。
胡国珍[B17P]太后之父为中书监年虽笃老而雅敬佛法时事齐洁自强礼拜至於出入侍从犹能跨马据鞍孝明神龟元年四月七步从所建佛寺发至阊阖门四五里八日。又立观像晚乃肯坐劳执增甚因遂寝疾。
冯亮南阳人性清静隐居崧高帝尝诏以为羽林监领中书舍人将令侍读十地诸经固辞不拜。又欲使衣帻入见亮苦求以幅巾就朝遂不强逼还山数年会逆人王敞事发连山中沙门而亮被执赴尚书省十馀日诏特免雪亮不敢还山遂寓居景明寺敕给衣食及其从者数人後思其旧居复还山室亮既雅爱山水。又兼巧思结架肆稚醯闷苡沃闷囊源宋判武给其工力令与沙门统僧暹河南尹甄琛等同视嵩高形胜之处遂造丫臃鹚铝秩既奇营制。又美曲尽山居之妙亮时出京师延昌二年冬因遇笃疾宣武敕以马克土罨股骄俞赂叩莱∷率日而卒诏赠布二百疋以供亡事亮遗诫兄子综敛以衣蛞ㄗ笫殖职逵沂种葱⒕一卷置尸磐石之上去人数里外积十馀日乃焚於山以灰烬处起佛塔藏经崔暹宣武时为度支尚书兼仆射魏梁通和要贵皆遣人随聘使交易暹寄求佛经梁武帝闻之为缮写以幡花赞贝送至馆焉然而好大言调戏无节度密令沙门明藏著物论而署已名传诸江表。
後周苏绰为度支尚书深信佛理著物性论七经并行於世。
隋