命而正朔牺牲一皆不改非所以明革命之义也。诏曰：服色如改所奏其馀宜如虞承唐但腊月用丑耳。
二年正月乙亥朝日於东门之外诏曰：汉氏不拜日於东郊而旦夕尝於殿下东西拜日烦{艹}似家人之事非事天郊神之道也。（按礼天子以春分朝日於东秋分夕月於西今正月非其时也。至明帝太和元年二月丁亥朔朝日於东郊八月己丑夕月於西郊此古礼也。）。
明帝太和元年正月丁未郊祀武帝以配天宗祀文帝於明堂以配上帝是时二汉郊礼之制具存魏即损益可知也。
青龙五年山荏县龙见诏三公曰：昔在庖牺继天而王始据木德为群代首自兹以降服物氏号开元著统者既膺受命历数之期握皇灵迁兴之运承天改物序其纪纲虽炎黄少昊颛顸高辛唐虞夏后世系相袭同气共祖犹昭显所受之运著明天人去就之符无不革易制度更定礼乐诞群后班瑞信使之焕炳可述於後也。至於正朔之事当明不变改以彰异代曷疑其不然哉！文皇帝践祚之初庶事草创遂袭汉正不革其统朕在东宫及臻在位每览书籍之林总公卿之议夫言三统相变者有明文云：虞夏相因者无其言也。历志曰：天统之正在子物萌而赤地统之正在丑物化而白人统之正在寅物成而黑但含生气以微成著故太极运三辰五星於上元气转三纲五行於下登降周旋终则。又始言天地与人所以相通也。仲尼以大圣之才祖述尧舜宪章文武制作春秋论穷人事以贯百王之则故於二微之月每月称王以明三正迭相为首夫祖述尧舜以论三正则其明义岂使近在殷周而已乎！朕以眇身继承洪绪既不能绍上帝之遗风杨先帝之休德。又使王教之弛者不张帝典之阙者未补峻局德不著亦恶乎！已乎！今推三纲之次魏得地纲当以建丑之月为正考之群艺厥义彰矣。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月服色尚黄牺牲用白戎事乘黑首之白马建太赤之旗期会建太白之旗春夏秋冬孟仲季月虽与岁不同至於郊祀迎气礻勺攸瞥⒀册鼾厶锓种疗舯瞻嘈时令中气晚早敬授民事诸。若此者皆以正岁斗建为节历数之序乃上与先圣合符同契重规叠矩者也。今遵其义庶可以显祖考大造之基崇有魏维新之命於戏王公群臣百辟卿士靖康厥职帅意无怠以永天休司徒布露咸使闻知称朕意焉（按服色尚黄据土行也。牺牲迤煲挥靡罄裥幸笾时故也。《周礼》巾车职建大赤以朝大白以即戎此则周以正色之旗朝会以先代之旗即戎始用殷礼变周之制故建白以朝大赤即戎也。）明帝。又诏曰：以建寅之月为正者其牲用玄以建丑之月为正者其牲用白以建子之月为正者其牲用も此为牲色各从其正不随所犯之阴阳也。祭天不嫌於用玄则祭地不得独疑於用白也。天地用牲得无不宜异耶更议，於是议者各有引据无每纱印Ｓ众曰：诸议所依据各参错。若阳祀用も阴祀用黝复云：祭天用玄祭地用黄如此用牲之义未为通也。天地至尊用牲当以所尚之色不得专以阴阳为别也。今祭皇帝天皇后地天地郊明堂宗庙皆宜用其别祭五郊各随方色祭日月星辰之类用も社稷山川之属用玄此则尊卑方色阴阳众畅矣。初明帝即位便有改正朔之意朝议多异同持疑不决久乃下诏曰：黄初以来诸儒共论正朔，或以改之为宜，或以不改为是意取驳异於今未决朕在东宫时闻之意尝以夫子作春秋通三统为後王法正朔各从色不同因袭自五帝三王以下或父子相继同体异德或纳为大麓受终文祖或寻干戈从天行诛虽遭遇异时步骤不同然未有不改正朔易服色表明文物以章受命之符也。由此而言之何必以改正为是耶，於是公卿以下博议侍中高堂隆议曰：按自古有文章以来帝王之兴受禅之与干戈皆改正朔所以明天道定民心也。《易》曰：乾元亨利贞有孚改命吉汤武革命从乎！天应乎！人其义曰：水火更用事犹王者必改正朔易服色也。易通卦验曰：王者必改正朔易服色以应天地三气三色。《书》曰：若稽古帝舜曰：重华建皇授政改朔初高阳氏以十一月为正荐玉以赤缯高辛氏以十三月为正荐玉以白缯尚书。《传》曰：舜定钟石论人声乃及鸟兽咸变於前故更四时改尧正。《诗》曰：一之日浞⒍之日栗烈三之日于耜。《传》曰：一之日周正月二之日殷正月三之日夏正月诗推度灾曰：如有继周而王者虽百世可知以前验後文质相因法度相改三而复者正色也。二而复者文武也。以前验後谓轩辕高辛夏后氏汉皆以十三月为正少昊有唐有殷皆以十二月为正高阳有虞有周皆以十一月为正後虽百皆以前代而复也。礼大。《传》曰：圣人南面而治天下必正度量考文章改正朔易服色殊徽号乐稽曜嘉曰：禹将受位天意大变迅风雷雨以明将去虞而孟囊病Ｊ且运从硭涮平受禅犹制礼乐改正朔以应天从民夏以十三月为正法物之始其色尚黑殷以十二月为正法物之牙其色尚白周以十一月为正法物之萌其色尚赤能察其类能正其本则岳渎致云雨四时和五稼成麟皇翔集春秋十七年夏六月甲子朔日有蚀之。《传》曰：当夏四月是谓孟夏春秋元命苞曰：王者受命昭然明於天地理故必移居处更称号改正朔易服色以明天命圣人之宝文质再而改穷则相承周则复始正朔改则天命显凡典籍所记不尽於此略举大较亦足以明也。太尉司马悫尚书仆射卫臻尚书薛梯中书刘放中书侍郎刁徊┦壳鼐舱遭中候中诏季岐以为宜改侍中缪袭散骑常侍王肃尚书郎魏衡太子舍人黄史嗣以为不宜改至是始定。
晋文帝