二百（《地理志》），直百（《地理志》），直五十（《王莽传》），是为银货（《食货志》），费数十百巨万（《食货志》）。常以此为国家大务（《扬雄传》），所以制四夷，安边足用之本（《食货志》），朝有所闻，则夕行之（《张衡传》）。习算事（《宣纪》），兴功利（《食货志》），月异而岁不同（《贾谊传》），运情机物（《张衡传论》），民得利益焉（《卫飒传》）。公（《五行志》）才兼文武（《卢植传》），忠清直亮（《陈蕃传》），国家重臣也（《张汤传》），朝廷每有四夷大议（《赵充国传》），常佐天子兴利除害（《晁错传》），宣布恩泽（《董卓传》），怀柔异类（《宋宏传》）改制度，与天下为更始（《司马相如传》），设诚于内而致行之（《董仲舒传》）。然束吠蚪冢ā对绍传》），不可干以私（《尹翁归传》），岁时但共纸墨（《後纪》），扶微学（《章纪》），延天下士（《儒林传》），能通一经者（《儒林传》），称之皆不容口（《袁盎传》），训辞深厚（《儒林传》）。及揆事图策（《王褒传》），夙夜思惟当世之务（《盖宽饶传》），小心翼翼（《安纪》），展无穷之勋（《叙传》），立功名于天下（《司马迁传》），声闻邻国（《司马迁传》），天子甚尊任之（《王商传》）。故能惠此黎民（《韦贤传》），跻之仁寿之域（《王吉传》）。《诗》云：”宜民宜人，受禄于天。“（《刑法传》）《泰誓》曰：”立功立事，可以永年。“（《郊祀志》）盛矣哉（《萧曹传赞》），庆流子孙（《樊郦传赞》），声施后世（《萧曹传赞》），虽皋夔衡旦密勿之辅（《班固传》），殆无以过也（《孔融传》）。生等（《宣纪》）瓮牖绳枢之子（《贾谊传》），不能褒扬万分（《谷永传》）。比年（《宣纪》）肄业管弦之间（《礼乐志》），抠衣登堂（《王式传》），说师法（《鲁丕传》），广异义（《章纪》），被风濡化（《扬雄传》），幸得遭遇其时（《王吉传》），诚思毕力竭情（《班固传》），以扬鸿烈而章缉熙（《扬雄传》）。书不能文也（《张敞传》），谨就所闻见言之（《司马相如传》），撮其旨意（《艺文志》），以述《汉书》（《叙传》）而为之叙（《艺文志》）。
刘葱石属校宋本《景德传灯录。睦州陈尊宿章次》（按：陈尊宿，唐咸通时人）云：“师唤焦山近前来，又呼童子取爷来。童子取爷至，云：”未有绳墨，且斫粗。‘师喝之，又唤童子云：“作么生是你斧头。’童子遂作斫势。师云：”斫你老爷头不得。‘“”老爷“之称谓，自唐时已有之。
曩寓京师，尝燕集宣武门外半截胡同江苏会馆，院落绝修广，遍地纤草如洌名“铺地锦”。时届暮春，著花五色，每色又分浓淡数种，或一花具二色、三色，或并二色、三色为一色。如茶绿、雪湖之类，殆不下数十色，风偃氵阄疲蹙绣弥望，当时绝爱赏之。《景德传灯录。涿州纸衣和尚章次》（按：和尚亦唐人）云：“初问临济：”如何是夺人不夺境？‘临济曰：“春煦发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。’”此草绝佳，自唐时已有之，不见于题咏与记载，何也？
又《传灯录。寿州绍宗禅师章次》云：“问：”如何是西来意？‘师曰：“好事不出门，恶事行千里。’”又“千年田，八百主”，见“灵树如敏禅师章次”。（按：两禅师皆唐人）世俗常言，由来旧矣。
又《传灯录。裴休传心法要》云：“菩萨心如虚空，一切俱舍。所作福德，皆不贪著。然舍有三等：内外身心，一切俱舍，犹如虚空，无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是谓大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是谓中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是谓小舍。”按：南朝陈后主时，有女学士袁大舍，取名用此义也。又毛西河姬名曼殊，厉太鸿姬名月上，亦皆用佛语。《西域记》云：“曼殊室利。”唐言妙吉祥。《传灯录》云：“舍利弗尊者，因入城，遥见月上女出城，舍利弗心日思维。此姊见佛，不知得忍不得忍否？”（按：元好问《台山杂咏》：“对谈石室维摩在，珍重曼殊更一来。”“曼”字作平声读）
清朝自康熙已还，东三省每年奏报“并无福建人私行入境”云云，冬夏各一次。当时因郑成功负固台湾，设此禁例，防侦谍混迹也。相沿直至光绪季年，适张元奇巡抚吉林，见此奏报，怫然曰：“我即福建人，何云并无福建人人境也？”乃罢之。
刘晨、阮肇入天台山遇仙女事，向来艳称。顾天台艳迹，犹不止此。盐官谈孺木（迁）《枣林杂俎》云：“天台二仙女，宋景讨校□（原缺一字）明恫梢，见金桥跨水，光华炫目，有二女戏于水上，殆水仙洞府也。又天台县桃源，石壑千岩，人烟断绝，其中古桃树，年深化为精魅，常迷人。宋王介甫夜坐读《易》，月照轩窗，忽有一姝容态娟丽，见介甫自言知《易》，遂相与谈论画前妙理，实能发人所未发，介甫喜甚。俄报司马君实来访，介甫出迎至轩中，彼姝即隐身不见。及司马出，彼姝复来，介甫怪而问之，对云：”妾乃此山花月之妖，司马公正人，妾不敢相见。‘介甫爽然。“