时?”老僧默然不答，王复谦恭屡询，僧如不见不闻。王私计曰：“吾以南面称藩，屈尊就卑，何物老僧，骄蹇若是。虽方外不修君臣之义，而十闽尺寸，属余一人；率土之滨，莫非王臣耳。”转念之间，老僧似有所觉，忽尔飞锡卓立石岩之顶，人坐其上。王复思曰：“践土之义安在?”霹雳一震，杖临空而悬，僧安座其端如故。王五体投地，合掌顶礼而白言：“凡贱之夫，根轻孽重，得遇圣僧，三生有幸。顷唐突，乞赐慈悲。倘蒙收录门墙，自甘敝屐尊荣，电光石影，悟彻尘缘。祝版钟鱼，皈依佛法。圣僧普度众生，当不以愚见弃也。”僧徐徐出定而下，挽王而笑曰：“河山带砺之功，十郡人民托命，功德直如恒河沙数。如王者来从忉利天宫，福慧不同庸众，倘能上为国家宣力，下谋百姓安全，则成就之完满，岂衲子敢望万一。他时拔宅上升，尚冀勿却攀及龙髯。弟子之礼，言之颜汗。但兹山与王有缘，数当合兴，创建丛林，阐扬佛法。以故衲子面壁空山，专候车骑。敢请大发信心，尽量布金，开山第一檀越，舍王莫属。”王笑曰：“藩下虽贫，一寺之费何伤。”僧曰：“建寺已非易易，况平地至山，道路崎岖，石磴数千级，工程非小。寺外开辟阡陌，以为长久香火之资乎。”王问需地尺寸，僧曰“但乞一袈娑可矣。”王愕然曰：“圣僧何其廉乎，只此一席一量，能费几何，必使尽善尽美而后已。”僧曰：“王言如纶，遂出囊中水田佛帔，不盈一握，就地平展，续续不完。僧戟曰：“可矣!”四十里鼓山皆石家锦帐之地也。王出意外，益仰佛法无边。乃鸠工庀材，寺貌悉依僧之图本，赐名“涌泉”，封僧金紫国师，赐名神晏，世传闽山第一祖神晏国师是也。
晋江向有三大寺：开元、承天、崇福是也。开元、承天二寺，建于唐。崇福寺建于宋。相传唐四安长者家有紫云盖屋、桑树花莲诸瑞。长者因舍地为寺。承天寺规模壮大，有八景。曰月台倒影、石梅生香、蝇不朝天、榕不过墙、狮口吐烟、贝贝能行、石塔飞来、一尘不染。宋王梅溪有《十景诗》，明张二水书作贴，今二者并传。三寺之外有元妙观，建制雄峻，为晋江独一古观。两廊星官神像，雕塑极精而神，会香火之盛，盖亦塑像有以招游之也。
福州淫祀以五帝为最。俗有九庵、十一涧之称。九庵者，复初、崇圣、广慧、明真、龙津、茶亭、路通、蛤埕、及九福也。十一涧者，东涧、西涧、南涧、北涧、水涧、汤涧、井涧、芝涧、嵩山涧、钟山涧、及大西涧也。皆因地而名。五帝之姓为张、钟、刘、史、赵。又号显、应、宣、扬、振五灵公。相传五帝皆里中秀才，省试时，夜同至一处。见有群鬼在一井下药，相谓曰：“此足死城中一半人矣。”五人叱之，不见。共议守井，勿令人汲。然汲者皆以为妄也，五人不能自明，有张姓者曰：“吾等当舍身救人。”乃汲水共饮，果中毒死。x城感之，塑像以祀云。然五帝像貌，备极丑恶，狰狰可畏。康熙三十九年，知府迟惟城毁其庙，再祀者罪之。迟卒未逾时，而庙貌巍然。乾隆间粮道摄知府朱亦尝毁淫祠牛马诸像，后复如故。查慎行曾作《福州太守毁淫祠歌》。道光初年，王慎斋恕忠令吾闽，出署，适与赛神者遇。竟抗道而进。慎斋怒，执其像而之。左右皆为慎斋危，而卒无恙。民国初年，六月会之风犹盛行，奢侈倍于昔。二十年来神庙渐废，此风亦渐除，民间亦无闲情于乐事矣。
谢郎中泌《福州诗》有：“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”七塔之名之址已详于陈恭甫先生之《七塔考》。先生并云：“今城中独净光、定光二塔岿然存，余并毁也。”唐季，闽中佛寺甚繁，王氏复增二百有奇，穷极土木，国随以亡。况浮图雄丽，若鬼神为之，存之诚不如其毁之为愈也。然而词人墨客，流连风景，犹不能不以之俯仰慨怀，古今一致，其意趣殆出乎埃之表者也。
今之白塔，名曰定光多宝塔，亦称万岁塔也。唐黄滔有记，载在《黄御史集》，今之石塔，名曰“崇妙保圣坚牢塔。”世每以净光塔称之，其实非也。唐贞元十五年，德宗诞节，观察使柳冕以石建塔，赐名贞元无垢净光塔，庾承宣记之。五代晋天福六年，王延曦重建，名曰“崇妙保圣坚牢塔”，林同颖记之。此净光与坚牢之别也。惟考庾碑文有“异夫经营之始，恳凿⒂之初，始周其基址，下现五色盘石”云云。道光初年，塔微有倾欹，官绅饬南匠蒋某入视塔基。据云盘石翘出，致全塔倾欹，若在平土之上，于强处灌注，可使复旧，遂不果修。按：此则崇妙保圣坚牢塔即建于无垢净光塔旧基石盘上无疑。而世故亦即以净光旧名呼之也。承宣撰《无垢净光塔铭》，碑高约一丈二尺、宽四尺四寸、额篆“贞元无垢净光塔铭”九字，碑中分二十三行，行二十四字，文末段颇剥落。《金石萃编》载，贞元己卯年五十八寺僧为皇帝诞辰建造浮图，仅见此碑。当时佛教流行，天下以建塔寓祝厘之意，当不止一处，而福州距京师远数千里，僻处海隅，此碑独流传至今云，是亦希世之珍矣。今按：塔凡七层，第一层中为南无金轮王佛，第二层中为南无当来下生弥勒尊佛，第三层中为南无无量寿佛，第四层中为南无多宝佛，第五层中为南无药师琉璃光佛，第六层中为南无