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壮游四方，则大江以南，时有此言。又阅诸郡县志，凡横目二足之徒，所秉笔者，辄复阑入山川古迹间。可笑也。近阅《宣州志。古迹中》一条云：“金鸡山，在建德寺草堂之北。罗隐过此，戏题曰：”金鸡不向五更啼。‘遂迸裂，有鸡飞鸣而去。“云云。谬妄如此，亦俨然著书立说，可谓不知廉耻羞恶者矣。
《宋诗纪事》载苗时中里贯，云甬上人。于是吾乡袁陶轩徵君钧，郑三云同知辰，摭拾《四明诗》，并据收之。吾谓此大误。《宋史》明称，时中其先自壶关徙宿州。则时中为宿州人。而桂胜中载时中磨崖诗刻，自署甬上者，以甬桥为宿州掌故也。《旧唐书。文宗纪》云：“太和七年三月，复于鲳桥置宿州。”
鲳桥即甬桥。通鉴正作甬，其为宿之甬上无疑。且此二字非郡非邑，何得以史传明有里贯之人，漫不考索，遽据其人偶然题署，便当邑里耶？又且临桂县中，苗子居题名不一，雉山及龙隐岩题甬上，叠采山则题符离，白龙洞又题上党。然则子居实宿之符离人。甬上为县之名胜。而上党则先世郡望耳。吾乡先辈，数里中人物，从未及子居者，以正史列传中人物，不应姓氏冷落也。又且甬东，及甬句东，及句甬，见诸经传杂史，其称最古。若题名署甬上，则始自明人。宋元人皆署四明，无署甬上者。孙威敏新治“甬上居间，逸安暮齿”之句，亦是偶然见之歌咏耳。
《锦绣万花谷前集》引孙仲益尺牍云：“四明二湖之胜，而新筑领其要。”
顷见《曾南丰集》记广德湖，俗所谓莺ㄕ者，今垦而为田矣。云云。按此牍不知与何人。所谓新筑者，指所与牍人之居耶？抑自谓耶？仲益似未尝居四明也。
雍正间，李敏达公卫，巡抚浙江。严檄鄞县撤毁王荆公祠。不知何以至今其庙无恙。且荆公祠在鄞者，非一处。愚谓荆公在朝，误国罪不胜言。而令鄞时，则惠政甚多，于吾乡水利尤极整顿。故他处庙可废，而鄞庙独不可毁。此亦改祀于乡之意也。
《荆楚岁时记》所列风俗，多有与吾乡同者。如正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山魈。五月五日，采艾为人悬门户上，以禳毒气。又于是日取鸲鹆，教之语。七月十五日，僧尼道俗悉营盆，供诸佛。注引《盂兰盆经》目连救母事。正月十五夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。注引刘敬叔《异苑》云，捉之觉重，是神来也。岁暮留宿岁饭，以及五月禁作诸事，十二月祭灶神等语，并与今大同小异。
《岁时记》云，岁暮留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。按此风大恶。稼穑惟宝，忍弃之耶？今北方亦不甚爱惜饭米，食余每任意倾弃之。吾乡人惜饭与惜字等。饭碎落地，小儿亦知拾取。若见粒米狼戾，辄谓其家不祥也。除日亦为宿岁饭，取米蒸之，摊令略燥，名曰饭富。富字取美名，其实盖是饭脯。以干饭比之干肉耳。新岁朔日，以后十余日不复煮米作饭，即以饭富入水，下釜中为食。俟饭富食尽，始依常煮生米也。
周处《风土记》云，蜀之风俗，岁晚相与馈问，谓之馈岁。酒食相邀，为别岁。至除夕，达旦不眠，谓之守岁。又云除夜祭其先，竣事长幼聚饮，祝颂而散，谓之分岁。《东京梦华录》亦云，士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁。
按别岁即是分岁。记坡老有此三岁诗。吾乡近时风俗略同，馈岁之典，无家不有。
合午日九日谓之三节。酒食相邀，谓之吃分岁酒。士庶家多以来岁相邀，作新年饭。而分岁酒则市肆多有之。守岁惟前辈盛行，近稍寥寥。谚曰：“是夕不眠，是修来生爹娘完全。”故俗谓：“彻夜不寐，为修爹娘完全。”不必除夕也。盖前辈守岁之夜，遇有父母无故者，辄以完全相夸尚。后乃误守为修矣。
《旧唐书。明皇纪》：“开元二十六年二月甲辰，禁火寒食。以鸡卵相馈送。”
《荆楚岁时记》云：“寒食禁火三日，造饧、大麦粥、斗鸡、镂鸡子、斗鸡子。”
又薛能《晚春诗》云：“镂成鸡卵有秋千。”题为“晚春”，是亦寒食故事也。
五月五日，以艾为旗，以蒜头为锤，以菖蒲为剑，合面缚之，悬门户上，此吾乡风俗也。日久飘落，即弃之。古人采艾，则以为药。《岁时记》注云：“宗则，字文度。常以五月五日，鸡未鸣时，采艾见似人处，揽而取之，用灸有验”
是也。《岁时记》“五月五日，取鸲鹆教之”语注谓：“此月鸲鹆子，毛羽新成，俗好登巢取养之，以教其语也。”按：此注未得其趣，今俗以午日，翦鸲鹆舌，照之以镜，背作人语。鸟，疑是镜中之鸟所语，乃肯从而学之也。是午日为始教语之日，非取鸟之日耳。
《岁时记》云：“夏至节，日食粽。”注云：“周处谓为角黍。”盖《风土记》中语。今俗以五月五日、九月九日、食之前数日，亲友以相馈遗，谓之端午粽、重阳粽也。
五月多禁忌。凡娶妇、迁居、及一切造作，非不得已，皆避之。此