天下之人皆愚也。当战国之时，诸子纷然各持诡异之说，惑于当世，且欲游闻于诸侯以张虚名，而求其用矣。故诞妄邪怪之说充塞于道路，天下之人不识其是非可否，于是各安于习尚，以为耳目之新。既非圣人道德之言，又非先王仁义之术，宜乎焚之。又恐其徒呼噪不已以乱天下，于是玩之。有何不可？
下篇
渔曰：世常传云「欲人不知，莫若不为」，以谓既为之也，安得人之不知。夫至隐而密者莫若中谥事，岂欲人之知耶？然而不能使人不知。以此知凡事而不循理者，虽毛发之细，不可为也。明皇旧置五王帐，长枕大被，与兄弟同处于其间。无何妃子辄窃宁王玉笛吹之，始亦不彰，因张祜诗云「梨花静院无人处，闲把宁王玉笛吹」，妃因此忤明皇，不怿，乃遣中使张韬光送归杨宅。妃子涕泣，谓韬光曰：托以下情敷奏，妾罪固当万死，衣服之外皆圣恩所赐，惟发与肤生于父母耳。今当即死，无以谢上。乃引刀剪发一结付韬光以献。自妃之一逐，皇情怃然，至是韬光取发抑肩上以奏，明皇见之大惊惋，遽令高力士就召以归。嗟乎，道路之言亦可畏也，使张佑不为此诗事，亦何由彰显之如此？然张亦何从得此为之说？以此可验其「欲人不知莫若不为」亦名言也。樵曰：床箦之事至隐密也，尚且扬于外，而况明目张口，公然为不道之事，宜何如哉！隐衷潜虑，倾人害物，而谓人不知，诚自欺也！人其可欺乎？世有为是者，不可不戒。渔曰：明皇以八月诞降，T会于勤政楼下，命之曰千秋节大合乐，设连榻使马舞于其上，马皆衣纨绮、被铃镊，骧首奋鬣，举跋翘尾，变态动容，皆中节奏。故养之颇甚优厚。末年，禄山宠数优异，遂将数匹以归而习之，后为田承嗣所得。而承嗣殊不知其马舞也，一日大享士伍作乐，其马于枥上辄奋首举足以舞。圉人恶之，举足以击，其马尚谓不尽技之妙，愈更周旋宛转，以极其态度。厮役以状告承嗣，承嗣以为妖而戮之。天下有舞马，由此绝矣。樵曰：祸之与福命也，遇与不遇时也。命之与时，祸福会违者，幸不幸在其间也！是马也，当明皇之时，衣纨绮被铃镊，论其身之所享，可不谓之福乎？谓其见贵于时，可不谓之遇乎？不幸一旦失之于厮役之手，而棰楚遽苦其体，可谓不遇也；既而欲求免于棰楚，愈竭其能，而反为不知己者戮之，可谓祸矣。庄叟又尝称，祸福相倚伏，诚哉是言也。呜呼，马之遇时则受其福，及夫不为人之所知，则身被其祸。士之处世，岂不然哉？伸于知己，屈于不知己。遇与不遇，乃时命也！渔曰：张君房好志怪异，尝记一人，剑州男子李忠者，因病而化为虎也。忠既病久，而其子市药归，乃省其父。忠视其子，朵颐而涎出，子讶而视父，乃虎也，急走而出，与母弟返闭其室。旋闻哮吼之声，穴壁而窥之，乃真虎也。悲哉，忠受气为人，俄然化之为兽，事有所不可审其来也！观其涎流于舌，欲啖其子，岂人之所为乎？得非忠也久畜惨毒狠暴之心而然耶？内积贪巴淌芍志而然耶？素有伤生害物之蕴而然耶？居常恃凶悖、恣残忍，发于所触而然耶？周旋宛转，思之不得。樵曰：有旨哉，释氏有阴\报应之说，常戒人动念以招因果。若已向所述之事，失人身而托质于虎，是释氏之论胜矣，子知之乎？昂昂然擅威福、恣暴乱，毒流于人之骨髓，而祸延于人之宗族者，此形虽未化，而心已虎矣，倾人于沟壑，以F己之私意，非虎哉？剥人之膏血，以充无名之淫费，非虎哉？使人父子兄弟夫妻男女不能相保，而骸骨狼藉于郊野，非虎哉？吾故曰，形虽未化而心已虎矣。于戏，以仁恩育物，岂欲为是哉！然而不能使为之者自绝于世，又何足怪也！渔曰：唐末有宜春人王毂者，以歌诗擅名于时。尝作玉树曲，略云：「碧月夜，琼楼春，连舌泠泠词调新。当时狎客尽丰禄，直谏犯颜无一人。歌未阕，晋王剑上粘腥血，君臣犹在醉乡中，一面已无陈日月。」此词大播于人口。毂未第时，尝于市廛中，忽见有同人被无赖辈殴击，毂前救之，扬声曰：莫无礼，识吾否？吾便解道「君臣犹在醉乡中，一面已无陈日月」者！无赖辈闻之，敛耻惭谢而退。噫，无赖者乃小人也，能为此等事，亦可重也！方其倚力恃势，勃然以发凶暴之气，将行殴击，视其死且无悔矣，及一闻名人，则惭谢之色形于外，斯亦难矣。有改悔之耻、向善之心，安得不谓之君子哉！樵曰：此亦一端也。古今富于词笔者不为不多矣，然或终身憔悴而不遇，士大夫虽闻之，亦未尝出一言以称之，况有服膺乐善之心哉！以此知其无赖者，迹虽小人，而其心有愈于君子之所存也。又岂知迹虽君子，而其心不有愈于小人之所存哉？渔曰：裴硎传奇尝记一事甚怪者，云有唐魏龃蠼聂锋，有女方十岁，名隐娘，忽一日为乞丐尼窃去，父母不知其所向，但日夜悲泣叹思而已。后五年，尼辄送隐娘还，告锋曰「教已成矣，却领取」，尼亦遂亡矣。父母且惊且喜，乃询其所学之事，隐娘云：「携我至一岩洞中，与我药一粒服之，便令持一宝剑，教之以习击刺之法。一年后刺猿猱如飞，刺虎豹如无物；三年渐能飞腾以刺鹰隼，四年挈我于都市中，每指其人，则必数其过恶，曰为我取其首来。某应声而首已至矣。自此日往都市中剌人之首，置于大囊中而归，实