怎凝眸，只见你鞋底尖儿瘦。一个恣情的不休，一个哑声儿厮耨[按：原作褥]，那时不曾害半星儿羞。”词之淫艳，以此为极。
《牡丹亭》：“则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。转过言，芍药栏前，紧靠着湖山石边。和你把领扣，衣带宽。袖梢儿h着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。是那处曾相见。相看俨然，相[按：相字疑为衍文]难道这好处，相逢无一言。”“这一霎[按：“霎”原作方框“□”，据原文补]天留人便，草藉花眠。则把鬟点，红翠偏。见了你紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般团成片也。逗的个日下胭脂雨上鲜。”此则托于梦中，与《西厢》一般绝艳。至“单则是混阳A变，看他似虫儿般蠢动把风情。一般儿娇凝翠绽魂儿颤。这是景上缘。想内成，因中见。淫邪展污了花台殿。他梦酣春透了怎留连。拈花瓣闪碎的红如片。”花神口中，与红娘眼底，一样蹊径。
又曰，“哈[口散]兀该毛克喇”，译名不便明言，但曰，“要娘娘有毛的所在”。“帐莲深拥，压寨的阴谋重；你夜来鏖战好粗雄，困的俺垓心没缝”。另样笔墨，写交合之事。
舐读若士，以舌掠物也。如《庄子》“舐痔者得车五乘”是也。音忝，钩取也。如《孟子》“是以言之也”是也。故舐为动词，为介词。盖引舌与物相接曰舔，读作忝，上声。有言“舐盘”者，应作“舔盘”为切。考舔盘之义，言驴[按：原作k。查网上字典《汉典》，k同驿，为日本汉字。想与驴因形近而误]子转磨之时，回首见盘中糠，就磨盘眼中以舌掠取，以喻[按：原作愉]人有尝春之癖者，初非盘盂虽空舐以解馋[按：原作u]也。人有舐盘之嗜，实具犬性。《汉书》“H糠及米”，H（舌蚁切，与k同义。以舌取食也。见《说文》）或作舐。在古本则书作[舌也]，此字从舌从也。而《说文》训也字为女子阴。世有酸咸[按：原作[酉感]，想为_之误]殊嗜者，论其性则用H为当，论其势则用[舌也]为工。《说文》既训也为女阴，竟有从舌从也之字，于以见古人必有得味外味者。谚有“郭y[按：後一字原缺，待考]，淡而无味”之说，是作此说者，亦一[舌也]之过来人也。吐舌万里唾四海，岂大言哉？
“美人浴”咏者夥矣。吴梅村词，有“皓腕约金环，艳质生春浸玉盘。曲曲屏山灯远近，偷[按：原作愉]看，一树梨花露未干。”樊山诗有“薄晚郎归绮户扃，侍儿守户立zn。锁窗严密无窥处，时听香罗蘸[按：蘸字原缺，据《樊樊山诗集》补入]水声。”一实一虚，皆足消魂。洪P思《长生殿》“窥浴”一折，“凤钗花落索”[按：原作“凤钗花一落索”，“一”字衍]曲，“悄[按：原作R]偷窥亭亭玉体。宛似浮波[按：原作破]菡萏，含露弄娇辉。轻盈臂腕消香腻，绰约腰身漾碧漪[按：原作猗。二字似不能通假]。明霞骨，沁雪肌，一痕酥透双蓓蕾，半点春藏小麝脐。爱煞红巾罅，私处露微微。”
瘦厂藏秘戏图，怡府故物也。有一帧题小词云，玉壶春烟露涓涓，三寸珊瑚拨欲穿。果然滋味到中边。馥馥口中含液，尖尖舌上吐红莲。可怜相向互流涎。此幅绘二人床上尝春，二犬蹲床下垂涎相视，状极生动。
喇嘛教凡诵护法经时，例悬护法纛以驱邪。雍和宫藏有丝绣者八面，长丈馀，宽五尺许。其一名“地狱主者”，貌极狞恶。骑一青牛，下有裸女卧而交焉。神颈上绕以璎珞，腰际围以骷髅。小腹之下，掩以虎皮。揭而视之，厥势翘然，极伟巨，殆欢喜佛中之[按：原作毒]欤？无[按：无字似不通]纛极秘密，人罕知者。芸子与王君调查该R时所亲见者也（详见《思无邪续记》）。
北京太液池上北海白塔镇海佛，蒙古名稚麻达噶，亦欢喜佛也。惟此有佛公而无佛母，与雍和宫稍异耳。
四川井研廖（平）季平与长沙叶（焕彬）德辉皆为近代名流，且皆以擅长屈颈息之法，著称遐迩。惟叶氏伪托敦煌石室遗书作《素女经》一书，敷E素女对黄帝所举五女之法，津津乐道，不稍避忌。廖氏则讳莫如深，靳不语人。晚年虽婴痼疾，犹眷一侍女，钻■[按：此字原缺]弗已，洵异人也（廖自书大门春联曰，人寿丹砂井，春深绛帐纱）。
佛书譬母之赤精为吐，父之白精为泪。《大论》云，身内欲虫，人和合时，男虫白精如泪而出，女虫赤精如吐而出。骨髓膏流，令此二虫吐泪而出。
妇女天癸按月一至，亦称信水。
佛家语谓身上不净之津液为恶露。《摩登伽经》，“有恶露中便生子”，语意即月经也。《本起经》，恶露自出，坐卧其上，医家因之谓妇人经带及产後淤血，统名恶露。
道家行气之术，有内交法，美畅不减房室之乐，而无所损。
道家以五月五日为天地合日，夫妻异寝。见《天中记》。
二五之精，妙合而凝（周子“太极图说”）。即阴阳相和也。
佛书谓四天王与忉利天之众生，其H事与人间界无异；夜摩天则勾抱成H；兜率天以执手为H；化乐天以对笑为H；他化天以相视成H（佛经中以男女之事，皆书作“H”，不作从水之“淫”）。