时诸名彦为留诗序者，体留意：亦未敢一字及其父。若百谷生前负大辱於世，留不屑为其子，故推而远之者。诗文即不同调，何致自昧於人伦如是！吾故曰：万历中以门户分别，忍於推远其父者：某；以诗文分别，而忍於推远其父者，王留也。以法论，留当首诛。留有句曰：“竹为槐羽翼，衣作扇仇雠。”又曰：“暑令天不韵，酒作夜常规。”又曰：“树将风太匿，烟与月何仇。”又曰：“温退虫多口，凉多鸟孑身。”是底语！正恐百穀不愿有此才子耳。
遵岩序沈青门诗云：“君恂恂恭敕，风致蔼然；其所为边关诸诗，意气激发，不拚於声律之外。如弹铗欲邀公子之车，款户必得美人之首。摄衣欲从虚左之迎，犹余矜色；持槃招他人以歃，徐出谩言。又如睨柱秦庭，不辞碎首；击筑燕市，发上冲冠。使人读之，凭轼而有击毂之争，隐几而有按剑之怒，抑又何也？岂其落无用，虽托以为佚；而雄心侠气，犹不能自释，时时见於此耶！”可谓善於形容者矣。
天下更鼓，首无的二点，末无後二点，不知所谓；世以为始於宋人寒在五更头之说。然宋人以为谶，避之是矣，後人何因复为沿习？且寒在五更头，去後二点是矣，去前二点何居？间常积五更计之，自一至五，为数十有五；积一更之点计之，自一至五，亦十有五；合五更之点计之，共七十有五；加以更数，共九十。九十，阳数也，夜用阳数，是阳数而阴用也。阳数而阴用之，疑於阳矣；阴疑於阳必战，为其嫌於无阳也。去前二点，天德不可为首也；去後二点，地道无成而代有终也。然则不去一而去二何居？曰：去一是去阳也，去一则将以二始，以四终，是以偶始，以偶终也。阴阳大数而独以偶始以偶终，犹之夫无阳也。故去前之二，去後之二，既不令其疑於阳，而又以奇起以奇终，又默寓扶阳抑阴之意焉。甚矣，前人立意之微！而寒在五更头之说为无当也。余蓄此疑颇久，因妄论以质之同人。
余年友长山王子凉斗生，为诗好为聱牙诘屈之语，多不自解。尝为《潜岳解》，出正陈大士。大士语余曰：“子凉昨以《潜岳解》示予，久之不得其解；既而悟为五言古诗，遂数五字读之，始得其韵，然稍失一字，即须从头读起矣。”予曰：“予读子凉诗，乃捷於先生；子凉诗凡七百五十字，竟作七百五十句读之，入手即了矣。”大士大笑。
《吕览》云：帝乙三子：长微子启，次微仲衍，次纣，同母弟兄也。微子、微仲生时，母尚为妾，进位为后而生纣，故云同母庶兄。後箕子劝立微子，太史据法争曰：有妻之子，妾子不得立。遂立纣。○夫太史能争於立子之日，而不争於正后之日何也？无以妾为妻，齐桓亦知之矣。太史为是，箕子不为非乎！总之，皆不敢信。
扬子云恬澹寡营，不竞时名，以卖文自赡，文不虚美，人多恶之。及卒，其怨家取《法言》，援笔益之曰：“周公以来未有汉公之懿也，勤劳则过於阿衡”云云。缮写行世，至今靡有白其心迹者。见《潜居录》。○此说与其疑也宁信。《美新》可知矣。冯元成以《美新》为刘棻作。
程于止曰：旧说闰年少蝉，试之信然。
苏武子曰：武宗时，东院梁氏弹筝独妙，家世善声，备供奉。天启甲子二月中，予同刘君过之？则已无弹筝者矣。刘少时，豪闻局中，比入梁氏，记忆庭径，慨然当时。居有间，问其家三姑善筝者，下世今几年？一鬟应曰：“客何从知予三姑也！今九十余，尚能饭，然二三十年来，内庭静摄，教坊乐部皆湮废。时好新声，三姑筝尘久矣。每家人小集，风月闲好，姑悲来或一弹，促节哀音，听者失悦。”刘因请见三姑，冀弹数柱；辞再四、则列幛座右，为奏一曲。洪往舒归，鲸骇鸾续，更时时闻折柱状，已，若风雾烟雨，共泠泠也。座客听者，悄然忾叹云。後田玉环亦以善筝名，第非梁氏所传，大抵皆姑苏、太仓间琵琶声，兼仪、扬里巷所歌陈、隋调耳。一抑一扬，抗云零露，伫听移时，靡靡焉哀以思也。其时刘弱亦弹筝，伹听梁氏筝有词有说，田氏止有词；又弹时吟胜於弦，不知者若以为琴也。弱弹筝，则竟唱甘州、桐城诸歌矣。北风凄劲，戍士秋怀，把臂宣骄，亦自哀激。以此谱入筝声，未审违合；但连弦并拨，雨霰惊飞，倒柱寂然，山花未发，亦近世所未有。嗟乎！筝亦艺耳，嘉隆所传，世无存矣；游侠如刘君，复不可得，长安风景何如耶！记昔所闻，才经数岁，粱妪已没，田、刘适人，思向音响，渺矣难即，伤哉，後之欲闻此技者也！
万历戊申，江南大饥，时湖郡守陈筠塘，以义劝借士大夫；茅止生十四岁，方举秀才，慨然输谷万石。郡守讶之，对曰：“此先人遗意也。”罄家之藏，未敷其数，质凑三千以足之。义侠之名满天下，而妒者之口亦以起。盖止生尊人侍御二岑公，自辛卯岁即囷谷以待饥，矢之曰：“自啖者如啖己肉。”止生名元仪，初入金陵，作午日秦淮大社，赋得《午日题诗吊汨罗》，尽两岸之楼台亭榭，及河中之巨舰扁舟，无不倩也；尽四方之词人墨客，及曲中之歌妓舞女，无不集也；分朋结伴，递相招邀，倾国出游，无非赴止生之社者。止生之名，遂大噪，至今以为美谈。
叶谦斋云：