其滥劣，正欲藉此妙药，豁其灵心耳。
李赞皇与白传不协，终身不肯见其词翰，恐一见便为回心。宋延清乞其甥刘希夷“花落花开”之句，许而不与，怒以土囊压杀之。今人读诗文者，痛痒了无觉触，求其能以土囊压人，乞取佳句者，正不易得；况启箧回心者乎！
萧伯玉云：马季房诗：“黄茆白雾三千嶂，瘦马单衫十八盘。”秣陵旧院：“绣幕莺花三月雨，画梁燕语六朝春。”故自佳。
陈士业曰：唐人之文，散亡而不传者甚多。其不足传者无论，乃若卓然见於韩、柳文集，如退之所称之侯喜，子厚所称之吴武陵，一以为其文甚古，一以为可追西汉；两君著作，必有大过於人者，今其集俱无存矣。欧阳公《艺文志》，载有吴武陵诗一卷，而他氏之目，则俱无之。若侯喜所作，则虽欧《志》亦已不睹其名，独其载於《英华》、《文粹》者仅仅未绝耳。二人见推於韩、柳之文，彰明较著如是，而其集俱不免於散亡，其他泯没者，又何可胜道。宋之古文，始於穆伯长；伯长矫杨、刘骈丽之习，力以韩、柳为宗，其後遂有苏子美辈典雅之文出焉。而尹师鲁、欧阳永叔翕然一变於古，则皆伯长所开也。然伯长不特长於古文；先天之图，秦、汉以来未发之秘也，而康节得自伯长；太极之图，周、孔未尽之蕴也，而茂叔亦得自伯长：是宋之文统与道统，皆自伯长倡之。伯长之文，必非无关系之作，今其集亦竟未见於世。马端临《通考》，有《穆修集》三卷，而近日焦弱侯太史，亦列其目於《经籍志》，与端临卷数正合。则其集固未常亡，特未见有好事者为之流布耳。嗟乎，古文之存於今日鲜矣！藏书之家，秘之而不以示人；剞劂之家，求之而不可遽得：两者不相为谋，则是古文终无流布之日。可叹也。
徐世溥曰：诗文之传，有幸有不幸焉。幸而出於童子，则传者什九；幸而出於妇人女子，则一脱口，蔑不传矣。今妇人之能诗，盖鲜矣，以其为妇人也，故人不求备，不大望焉，於是或并其陋者载之。古者太史采诗，以观民风，自羁旅穷士，匹妇儿童之歌谣，莫不采之；以今揆之，必其出於男子者十八九，而妇人之诗一二也。孔子删《诗》，定《国风》，妇人之诗乃十居六七，岂当世妇人多能诗，而男子不娴欤；抑岂以女子故重之，以男子而略之欤！後世太史采诗之职废，而民间女未闻有诗者，自非托於贵族，书於驿，拾於道，失身於倡家而赠送远人：微是四者，虽有《谷风》之怨，《死麕》之贞，无由得传。故後世有贵姬欤贱倡之诗，而无士庶妻妾之诗，斯所由古者多而今也少乎。
宛丘王氏，十五归予，即能诗。如《溪上》云：“小雨匀溪縠，閒花落钓丝。”《题顾绣大士像》云：“月融全昧指，烟动强名丝。”《咏侍儿纤指》云：“剔花春影腻，浣砚墨痕织。”《夜坐》云：“秋心增半夜，雨气满孤灯。”《小女牵衣问大母平安》云：“牵衣怜弱女，学语问高堂。”《贝叶庵春日》“承花閒布席，拜月自开帘。”《闻警》云：“薄命怜虫臂，全家在虎牙。”《避暑柳下》云“半榻间随高树叶，一林独听晚蝉声。”《围城》云：“己分残躯同鼠雀，敢言大树撼蜉蚍。”《哭父》云：“脉望生前宁作蠹，苍松化後不为樗。”《戏题三姊画弥勒像》云：“强颜一笑全无着，觌面时逢号未来。”《七夕》云：“一夕绵绵亿万年，犹胜人间白头死。”皆有思致。诗二百余首，小词数十首，余欲传之，辄欲自焚。曰：“吾惧他日列狡狯瞿昙後，秽迹女士中也。”盖自来刻诗者，方外之後紧接名媛，而贞妇、烈女、大家、世族之诗，类与青楼泥淖并列。姬每言之，辄以为恨。予嘉其志，书而藏之，不敢付梓，并其名字？亦不忍露也。
杨谷茂才，上元尹以苦役役其父兄，穀往诉之。尹以其高年易之，试以诗，谷援笔成“草中射虎心空在，天上屠龙事已非”之句，尹改容谢之。
吴扩，字子充，层山人，移家秦淮。《崔驸马山池》一诗云：“平阳池馆接青霉，阆苑瀛洲路不遥；帝女巧将霞制锦，仙人常以鹊为桥；楼前叠石云生座，洞里探梅雪满条；词客惯来陪赏洽，月明酣听凤皇箫。”李于麟选入《诗删》。子充即元日赋诗怀介溪阁老者。
盛仲交游祈泽寺，从佛龛中得弊纸书一律云：“‘研池满座落花香，墨透纤毫染汉章；静卧衲衣云似水，高悬纸帐月如霜；桮浮野渡鱼龙远，锡振空山虎豹藏；幸对炉烟坐终日，煮茶清话得徜徉。’友人褚偩呈雪庭法师座前清览，洪武辛亥暮春书清隐小轩。”周吉父云：偩字本中，不知是金陵何许人也。
马融《围棋赋》：“横行阵乱，敌心骇遑，迫兼其虽，颇弃其装。”按“雒”，音义与“岳”同。棋心及四角，各据中一子，谓之“五岳”，言不可移动也。即今所谓“势子”，但今黑白子各二，分据四隅耳。中一子应黑应白，必又有法；古今道数，亦自不同。近余集生中丞创为圆棋盘，然其法与方棋盘亦无大异。
圆观，李源歌“三生石上”《竹枝词》者。《甘泽谣》、《神僧传》皆作“圆观”，苏长公作“圆泽”。
今人演《武三思素娥》杂剧，鄙俚荒唐，见之令人喷饭。然实本於唐祠部