伯器年九十，修《杭州志》。灯下书蝇头字，界画乌阑，不折纸为范，毫发不爽。○章友直伯益以篆名，官翰林待诏。同人闻其名，心未之服，咸求愿见笔法。伯益命黏纸各数张，作二图，其一纸纵横各作十九画，成一棋局，其一作十圆圈，成一射帖。其笔之粗细，间架疏密，无毫发之失。诸人叹服，再拜而去。○古今绝技，亦有相同者如此！
荆南居客麻城，忠淳间有一鹦鹉，见长老寿普来，忽鸣曰：“望慈悲！”长老曰：“小畜谁教尔能言！”鹦鹉自後不复声。麻纵之，径赴僧侧，啾啁致谢。僧曰：“宜高飞，免再堕。”又求指示，僧令诵佛经八年。僧至桃源，一小儿来谢曰：“吾麻氏鹦鹉也，荷方便，今在萧家作男子矣。”验之，胁下尚有翅毛。○有宦闽者，携双鹦鹉归江右。两禽晨夕相依如昆季。宦者以一赠陈子右{艹嗣}，韩子人谷亦得其一。陈、韩固亲串，过从无间；鹦鹉时互相问：“哥哥好！”未几，陈子斋中有异物搏鹦鹉死，陈子痛之甚，既除地以痉之，又语人穀赋诗吊之。诗成，人谷持告其家羽，辄腾踯架上曰：“哥哥死，哥哥死。”伤惋不胜，遂不食，越日亦蜕去。二子广乞名词，为之志述。江右三吴诸词人，皆有作，因汇为一集，颜曰《羽声合刻》。邓子左之为之序，序亦凄恻肆动，物固多情如此。又吾梁山货店市肆，养鹦鹉甚慧，东关口市肆有料哥，亦能言。两店携二鸟相较，鹦鹉歌一诗，料哥随和，音清越不相下。料哥再挑与言，不答一字。人问其故，曰“彼音劣我，而黠胜我，开口便为所窃矣。”臬司有爱子，病笃，购以娱之，贾人笼之以献。鹦鹉悲愁不食，自歌曰：“我本山货店中乌，不识台司衙内尊；最是伤心懹旧主，难将巧语博新恩。”留之五日，苦口求归，乃返之山货店，垂颈气尽。万历年间事也。余《同书》中记古鹦鹉梦二则，已为奇绝；鹦鹉能诗，尤所未闻。诗选入《列朝诗集》中，尤奇。然每以语人，人多不信。後阅《逸史》：唐武后蓄一鹦鹉，名雪衣，能通《心经》，後贮以金丝笼。一日戏曰：“能作偈求解脱，当放出宠。”雪衣若喜跃状，须臾朗吟曰：“憔悴秋翎似秃衿，别来陇树岁时深；开笼若放雪衣鸟，常念南无观世昔。”后喜，即为启笼。居数日，立化於玉球纽上。后悲恸，以紫檀作棺，葬於後苑。鹦鹉作偈，顿证正果，尤异矣。
元人作剧，专尚规格，长短既有定数，牌名亦有次第。今人任意增加，前後互换；多则连篇，少惟数阕，古法荡然矣。惟予门人邗江王汉恭名光鲁，所作《想当然》，犹有元人体裁。其曲分视之则小令，合视之则大套，插入宾白则成剧，离宾白亦成雅曲。不似今人全赖宾白为敷演也。又常见槜李李君实所为《礼白岳》，分视之各为一则，合视之共为一记；而诗即连缀於中，分视之则诗，合视之诗亦记也。诗文照映，使山水神情，无所遁避其间，真是合作。今人为游记者，意在谋篇，终难逐境；章法固自贯串，境地终未分明。且记自记，诗自诗，使读者因记以忆诗，持诗以寻记，笔墨间隔，神情不属，不数行欠伸欲卧矣。故予以为王生之剧，李公之记，皆可为今人法也。《想当然》托卢次楩之名以行，实出汉恭手。
相传黄山毕公，服温肭脐，初颇有验，久之得沙淋疾，沙皆作犬形，头尾略具。又传润州某公，补剂中多用败龟板，垂十年颇健，晚患蛊膈，乃谒白飞霞；飞霞诊视良久，曰：“此痕也，公岂饵龟板药耶！今满腹皆龟，吾药能逐之；其骨节腠理者，非吾药所能也。“乃与赤丸数粒，服之，下龟如菽大者升余，得稍宽。不数月死，易箦时，验小遗悉有细虫，仿佛龟形。物得气而传如此，可畏哉！
闽中才隽辈出，颖异之士颇多，能诗者十得六七。壶兰以下，间有拗字，会城以上，则居然正音。彬彬风雅，亦云盛矣。第晋安一派，流传未己，守林仪部、高典籍之论，若金科玉条，凛不敢犯，动为七律，如出一手。近颇有尤异之士逸出其间者，然终不胜慎守故调者之多。○八闽士人，咸能作小楷，而会城人尤工；此两浙、三吴所未有，勿论江以北也。第舍古法不遵，而专学林处士宠。处士正书仿欧率更，而间以黄庭之意行之。处士意在以劲婉驿骑两家；而学者专尚其妩媚，千腕一律，数见不鲜，并处士亦为人口实矣。凡此皆予闽中憾事。至於兰过岭始芬，书十年即腐，此则天制之，非人力所能为也。
元武伯英咏《烛剪》一联云：“啼残瘦玉兰心吐，蹴落春红燕尾香。”後人艳称之。李君实以为英句无味，改为“吐残月魄蟆颐动，蹴落花须燕尾香。”後又改云：“朱樱颗坼金虫堕，绛树花残玉燕斜。”自云缛丽。予谓“蟆颐”二字不雅，“玉燕斜”终不如“燕尾”之恰。武之上句咏烛，下句咏剪，不必字字烛剪，始为工也。
李君实常言精墨乃松液所成，又经化炼轻升，滓浊尽去，如膏如露，濡毫之余，间用吮吸，灵奇之气，透人窍穴，久久自然变易骨节，澄链神阴，谓之墨仙。非虚语也。世谓躭书画者必寿，此理也耶：予戏谓鞠通嗜墨屑，遂能妙合琴理，愈人聋瞆，此必服食之一种。滕达道、苏浩然、吕行甫皆好啜墨水，不徒作韵，正欲得仙。北齐策秀才，下者饮墨水一升，非徒罚