与王夷甫不相推下。」
【笺疏】
〔一〕焦循易余钥录十八曰：「尔雅云：『余，身也。』舍人云：『余，卑谦之身也。』郭璞云：『今人亦自呼为身。』按三国志张飞曰：『身是张益德也。』」
裴成公作崇有论，〔一〕时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。〔二〕时人即以王理难裴，理还复申。晋诸公赞曰：「自魏太常夏侯玄、步兵校尉阮籍等，皆着道德论。于时侍中乐广、吏部郎刘汉亦体道而言约，〔三〕尚书令王夷甫讲理而才虚，散骑常侍戴奥以学道为业，后进庾仓徒皆希慕简旷。Q疾世俗尚虚无之理，故着崇有二论以折之。才博喻广，学者不能究。后乐广与Q清闲欲说理，而Q辞喻丰博，广自以体虚无，笑而不复言。」惠帝起居注曰：「Q着二论以规虚诞之弊。文词精富，为世名论。」〔四〕
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：成公，裴Q谥也。其论全载晋书本传。
群书治要三十引晋书曰：「Q深患时俗放荡，不尊儒术，魏末以来，转更增甚。何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法。尸禄耽宠，仕不事事。至王衍之徒，声誉太甚，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟。Q着崇有之论，以释其薮。世虽知其言之益治，而莫能革也。朝廷之士，皆以遗事为高，四海尚宁，而有识者知其将乱矣。而夷狄遂沦中州者，其礼久亡故也。」嘉锡案：治要所引者，臧荣绪书也。其言痛切有识，足为成公张目。唐修晋书用之而删去「世虽知其言之益治」以下，不如原书远矣。
〔二〕李详云：「如，似也。为句中助词。汉书袁盎传：『丞相如有骄主色。』颜注：『如，似也。』」
〔三〕程炎震云：「刘汉当作刘漠，辨见赏誉第二十二条。」
〔四〕魏志裴潜传注引陆机惠帝起居注云：「Q理具渊博，赡于论难。着崇有、贵无二论，以矫虚诞之弊。」嘉锡案：Q贵无论即附崇有论后。此引无「贵无」二字，盖宋人不考晋书，以为Q既「崇有」不应复「贵无」，遂妄行删去。不知崇有o一篇，安得谓之二论乎？
诸葛?年少不肯学问。〔一〕始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：「卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。」?后看庄、老，更与王语，便足相抗衡。王隐晋书曰：「?字茂远，琅邪人，魏雍州刺史绪之子。〔二〕有逸才，仕至司空主簿。」
【笺疏】
〔一〕倭名类聚钞卷一引本书黜免篇作「诸葛宏」，狩谷望之注曰：「王隐晋书：『?字茂远。』按?，臂上也。或作肱。宏，屋深响也，转训大也。依茂远之义，作宏似是。」
〔二〕嘉锡案：绪仕魏，初为泰山太守，见魏志邓艾传。迁雍州刺史，受诏与邓艾、锺会同伐蜀，见陈留王纪及艾传。入晋为太常、崇礼卫尉，见锺会传注引百官名，注又引荀绰兖州记，但言绪子冲，冲子铨、玫，殊不及?。盖绰著书时?尚未知名耳。绪系出琅邪诸葛氏，当是龙、虎、狗三君之同族，但不知其亲属何如也。
卫d总角时问乐令「梦」，乐云「是想」。卫曰：「形神所不接而梦，岂是想邪？」乐云：「因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣□n铁杵，皆无想无因故也。」〔一〕周礼有六梦：一曰正梦，谓无所感动，平安而梦也。二曰噩梦，谓惊愕而梦也。三曰思梦，谓觉时所思念也。四曰寤梦，谓觉时道之而梦也。五曰喜梦，谓喜说而梦也。六曰惧梦，谓恐惧而梦也。按乐所言「想」者，盖思梦也。「因」者，盖正梦也。〔二〕卫思「因」，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差。乐叹曰：「此儿胸中当必无膏肓之疾！」春秋传曰：「晋景公有疾，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子。曰：『彼，良医也。惧伤我焉！』其一曰：『居肓之上，膏之下，若我何？』医至，曰：『疾不可为也！在肓之上，膏之下，攻之不可达，刺之不可及，药不至焉。』公曰：『良医也。』」注：「肓，鬲也。心下为膏。」
【笺疏】
〔一〕酉阳杂俎八曰：「夫瞽者无梦，则知梦者习也。愚者少梦，不独至人。问之驺o，百夕无一梦也。」嘉锡案：瞽者目不见物，则无可想象；愚者不知用心，则不解想。可与乐令语相证明。
〔二〕注文周礼六梦云云，乃以周礼春官占梦经注合引，凡谓字以下，皆注也。潜夫论梦列篇曰：「凡梦有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。昔武王邑姜方震太叔，梦帝谓己，命尔子虞而与之唐。及生，手掌曰虞，因以为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直应之梦也。人有所思，即梦其到；有忧，即梦其事。此谓记想之梦也。」嘉锡案：潜夫所谓直梦，盖即周礼之正梦。想梦即思梦也。
庾子嵩读庄子，开卷一尺许便放去，曰：「了不异人意。」晋阳秋曰：「庾沧肿俞裕颍川人，侍中峻第三子。恢廓有度量，自谓是老、庄之徒。曰：『昔未读此书，意尝谓至理如此。今见之，正与人意暗同。』仕至豫州长史。」〔一〕
【笺疏】
〔一〕嘉锡案：今晋书泊叙其仕履，o云「迁吏部郎，参东海王越太傅军谘祭酒」，