> 明太祖谓t臣曰：朕渡江以来，观群雄所谓非淫即贪，奢侈者溺，剽贼者`，朕始有救民之心。当时张士诚恃财，陈友谅恃兵，朕独无恃，恃不杀人、布信义、守勤俭而已，又恃卿等同心共济。其时二寇相持，人有言士诚切近，劝朕先击之，击友谅，士诚必乘后。朕谓友谅剽而轻，士诚狡而懦，击友谅，士诚必不能援；击士诚，友谅空国来矣。此朕所以取二寇之先后也。二寇既除，或劝朕荡平t盗，乃取元都，或欲直趋元都，兼取陇蜀，皆未合朕意。夫先声既震，幽蓟自倾，朕所以命卿等先取山东，次及河洛，且朕亲至大梁，止潼关之兵者，张思道、李思齐、扩廓帖木儿三人，皆百战之余，未必遽降，是以出不意，反旆北行。元都既举，然后西征，张李望绝势穷，以故不劳而克，然扩廓帖木儿犹能力战相拒。向令未平元都，先与角力，彼人望未绝，胜负未可知矣。明祖料敌之明如此，而能禁杀掠、用贤才，此所以布衣崛起，直继汉高而称英主也！
太祖谕诸将校曰：朕昔下金华，有馆卒能言元时点兵事，使者问其主将曰：兵有乎，皆安在？将举佩囊片纸，指名曰：在此矣。及天下乱，以农夫市人战，汝等娱乐不练士，有急安使？元兵最强，而将亡时乃亦如此。有国家者练兵可不急哉？
太祖御制资世通训曰：士不识时务者，听世俗之谀誉，咬文嚼字以妨后学，询及行事，茫然矣。徒高谈而阔论，若是则君安用之？夫太祖之论士是矣，乃卒以帖括取士，非咬文嚼字而何？何乃自背其言也。
岢岚州学正吴从权、山阴教谕张恒以给繇见，上问民间所苦，皆对曰：不知也，而非职事。上曰：学官即勤教，岂有不与人接者？朔望休暇、四时节序、朋友往来，民情世务当亦谈及，夫其所学皆圣贤之道，固将用之，君虽不问犹且陈焉，概云不知，何者为教，何以用之？将来其窜之极边，榜谕于天下。考自洪武二年令天下皆立学，学者专治一经，以礼乐射御书数设科分教。夫六艺之学正在民情世务用功，非仅习其文也。吴张二人概云不知，其见罪也宜哉。但太祖言朔望节序、民情世务，亦当谈及。是终以诵读为正学、而经济为兼学也，亦明昧参半矣。盖太祖本可与言圣贤之学，但为前人词章所溷，而当时无明圣道之儒者以告之，所以志兴实学而不能就，遂使一代学教终不出文墨故辙也。可概也夫！
太祖定金陵后，立管领民兵万户府，谕行中书省臣曰：古者寓兵于农，有事则战，无事则耕，暇则讲武。今兵争之际，当因时制宜。所定郡县民间武勇之材，宜精加简拔，编缉为户，立民兵万户府领之，俾农时则耕，闲则练习，有事则用之，事平有功者一体升擢，无功者还为民。如此则民无坐食之弊，国无不练之兵。以战则胜，以守则固，庶几寓兵于农之意也。太祖此法甚善，不惟开创当行，守成亦当行之。今之乡兵，亦此法之余意也。
山西训导叶居升上言分封太侈，用刑太繁，求治太速三事，切中洪武开国之病，乃不见用，而反逮问死狱中。何哉？夫以太祖之英明，而独不能虚心受谏，甚可惜也。
解大绅洪武中大庖西上封事云：治历明时，授民作事，但伸播植之宜，何用建除之谬？方向、煞神甚属无谓，孤、虚、宜、忌亦且不经，东行、西行之论，天德、月德之云，臣料唐虞之历必无此等之文。所宜著者，日月之行、星辰之次、仰观俯察、事合逆顺，七政之齐，正此类也。颜习斋先生尝言：治历本以敬授民时，今与民时、国政无与矣。吕氏月令，或古历什一之存者，意正与绅论同。
建文元年，燕王起兵，上日召学士辈讨论周官法度，处便殿，弄柔翰。方孝孺书事诗曰：风软彤庭尚薄寒，御炉香绕玉栏干。黄门忽报文渊阁，天子看书召讲官。鸣呼，以太祖之英武，一傅而为读书论文之君臣矣！至所谓讨论周官法度者，方且拘文牵义，更张于琐屑之务，而所谓大经大略者，不知也。然则永乐岂能亡之哉，自亡耳！
永乐以臣篡君，罪无可逭。然实天开英武，继太祖以定一代国运。不然，如建文君臣迂腐之行，不一二世而即削弱靡溃矣！欲三百年金瓯天下，得乎？
仁宗谕杨士奇曰：近觉t臣助我也，或快意行事，退思方悔。外间已进言。人主省过受谏如此，几于圣贤矣。
洪熙宣德之治也，以三杨；天顺之治也，以李贤、王翱、马昴；宏治之治也，以刘健、刘大夏。孟子曰：为天下，得人者，谓之仁。岂不信哉！
正统初，张太皇太后一日坐便殿，召张辅三杨入，怒责王振罪，女官刃加颈。已而释之。乃三杨不能乘此时，明太祖制度，窜逐殛戮，卒致土木之变，而一代阉寺弄权，始于此矣。夫大臣于国家事成败祸福，必宜为百世之计，而以身任之。岂可浮沈其间，而贻昔人遵养时晦之讥哉！韩琦之处任守忠，善矣！
李梦阳曰：夏蹇经纶悃希文皇北征，全国是属。三杨熙绩台省，坐臻太平，所谓代天之相也。英庙之遇文达，密画显断，万几精核，局体一变。成化间三原河州覃县封邱，居则岳屹，动则雷击，大事斧断，小事海蓄，帷幄佞幸，请剑必殛。使见之者畏、闻之者慑，斯其人死生富贵足动之哉！然较之天顺以前，则殊矣。