不知将何以裨助性也，成日新之益乎？”又曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，未有不由学问而成。”读书者当观此。
《赘庞集》：“灵源好阅经史，食息未尝稍憩，仅能背讽乃止，晦堂因呵之。灵源曰：尝闻用力多者，收功自远。故黄太史鲁直云：清兄好学，如饥渴之嗜饮食，视利养纷华若恶臭。盖其诚心自然，非故尔也。”读书者当观此。
秦淮海云：“余少时读书，一见辄能通，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，把卷无几，故虽有强记之力，而常废于不勤。比年来，颇愤自惩艾，而聪明已耗，不如昔之十一二，每阅一事，必寻数次，掩卷茫然，虽勤而善忘。嗟夫，败慧业者，当此二物也。”吴生曰：若既无强记之力而又不勤，是自与读书绝缘矣。虽然，敏者与天，勤奋与人。余每见朋友中有下目成诵者，究竟反一无所得，亦有终日LL，才能数行者，而到底称为学人。所谓愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。谚云“将勤补拙”，又云“聪明反被聪明误”，皆至切当语。然余又尝谓不勤者，必非真敏者也。天下惟大聪明人，自然知学问之益。或曰：“敏而好学，夫子亦自称难矣。”余夏以其言为然。读书者当观此。
孙莘老请益于欧阳公。公曰：“此无他，惟勤读书，多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一书出，必求过人，如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作，自见之。”读书者当观此。
山谷诫子弟云：“吉蠲笔墨，如澡身浴德，指拭几砚，如改过迁善，败笔浣墨，旷弟子职。书几书砚，自点其面。惟弟惟子，临深战战。”读书者当观此。
山谷云：“子弟诸病皆可医，惟俗不可医。”眉公曰：“医俗独有书耳。”吴生曰：俗子弟，人皆知恶之。医俗之药，人则不知好也。故吾愿有子弟者，未俗，当无使即于俗；既俗，当无令终于俗。然求不俗子弟于俗父兄之家，是亦不可多得，则医俗之书，吾又愿人人自备也。读书者当观此。
朱晦翁曰：“病中抽几卷《通鉴》看，值难置处，不觉骨寒发耸，心胆欲堕地。向来只作文字看，全不自觉，直枉了读他古人书也。”读书者当观此。
李昭^云：“一传未终，恍已迷其姓字，片文屡过，几不辨其偏傍。”吴生曰：此《升庵集》所引，目学之病，可谓极透切矣。读书者当观此。
陆游《上辛给事书》云：“前辈以文知人，非必苦心致力之辞也，残章断简，惯讥戏笑，皆足知之，甚至于邮传之题，亲戚之书，仓卒间之符檄、书判，皆可洞其心术、才能与生平穷达寿夭，如对枰而指黑白，不俟思索而得也。故善观晁错者，不必待东市之诛；善观平津侯者，不必待淮南之谋。”读书者当观是。
●卷三
刘定之尝称刘实喜著书，尤用意于《春秋》。中夜有得蹴童子燃灯，起书之，如获至宝。读书者当观此。
吕文懿好著书。尝考一事不获，不怿者累昕夕。一旦考得之，谓门人曰：“进我二阶，殊不若得此可喜。”周文安尝著《经书辨疑录》，每曰：“吾为此录，发经书之蕴，正先儒之失，破千载之疑，虽三公之尊，黄阁之荣，不与易也。”读书者当观此。
杨溥在狱中十年，家人供食久，数绝粮，又上命叵测，日与死邻，愈励志读书不辍。同难者止之曰：“事已如此，读书何为？”答曰：“朝闻道，夕死可矣。”吴生曰：古人著书读书，每发愤于穷苦患难之际，今人平时先自废弃，况患难时乎！若必待患难来而发愤，此其所以终身废弃也，此其所以终世偷生也。朝闻夕死，吾深有慕于杨公。读书者当观是。
徐武功入翰林，不专诗文，凡军旅、行役、水利之类，无不讲求。或曰：“公职在文事，事此何为？”徐曰：“此孰非儒者事？使朝廷一日有事用我，虽欲学，无能及矣。”吴生曰：卒成其言，有以哉。读书者当观是。
孙荣僖公交初任南驾部。每日散衙后，僚辈各归私第，或出访客。公独退处一室，默坐观书。或以为言，公曰：“对圣贤语，不犹愈于对宾客、妻妾乎！”读书者当观是。
曹月川日事著述，座下足著两砖处皆穿。读书者当观是。
雷尚书礼无书不读，郑端简晓尤留心国朝典章。世称：“古和知古，淡泉知今。”吴生曰：皆不可废者也。读书者当观是。
王端毅语人曰：“吾儿二十三中举，吾不欲其即仕，且令静览群书，闲阅世务，冀他日得实用耳。”王虎谷云：“王晋溪才识虽优，亦原学力，观其施诸经济，无一不由平日讲履之素。”吴生曰：操数寸之柔管，泥纸上之陈言，岂可谓之学问，岂可谓之文章！观二公之言，而思过半矣。读书者当观是。
曹鼐中会试乙榜，不受教职，愿得繁剧一职自效。改泰和典史。公暇，辄进学不倦，复修举之业。其尹诮之曰：“可作状元。”曹曰：“