相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰前人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也。”吴生曰：无书而求书，有书而不观，此学士通病。有志读书者，当多书之世，读东坡之言，其不为之激发者，非人矣。读书者当观此。
东坡《海上与友人书》曰：“到此抄得《汉书》一部，若再抄得《唐书》，便是贫儿暴富。”黎子云：“海外绝无书，吾家止有柳文，东坡至海日，遂偃以研看。”吴生曰：当流离颠沛之际，其嗜书如此，而且不废抄借，况吾辈高居拥卷日耶！读书者当观此。
柳子厚曰：“吾为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。”读书者当观此。
苏公曰：“孔子曰：‘言之不文，行之不远。’又曰：‘辞达而已矣。’夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。”又云：“意尽而言止者，天下之至言也，然言止而意不尽，尤为极致。”范蔚宗云：“情致所致，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必达；以文传意，则其辞不流。”读书者当观此。
黄鲁直曰：“古之学道者，深探其本，以无诤三昧治之。所以万事随缘，是安乐法。读书万卷，谈道如悬河，而不知此，所谓书肆说铃耳。”扬子曰：“好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。”读书者当观此。
东坡送安妒曰：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”《荀子》：“诵数以贯之，思索以通之。”朱子曰：“诵数，即今人读书遍数也。”古人读书，精勤如此。读书者当观是。
秦少章曰：“苏公尝言：观书，夜常以三鼓为率，虽大醉后，亦必披展，至倦乃寝。其每有赋咏及著撰，所用故实，虽目前烂熟事，必令秦与叔党诸人检视而后出。”读书者当观此。
有问苏公曰：“公之博洽可学乎？”曰：“可。吾读《汉书》，盖数过而始尽之。如治道、人物、地理、官制、兵法、货财之类，每一过，专求一事，不待数过而事事精核矣。”读书者当观此。
山谷云：“古之能文章者，真能陶冶万物。虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”读书者当观此。
山谷云：“每相聚，辄读数叶《前汉书》，甚佳。人胸中久不用古人浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面貌可憎，语言亦无味也。”米元章云：“三日不读书，便觉思涩。”殷中军云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”古人固未尝片时废书也。读书者当观此。
东坡在儋耳，语作文之法曰：“儋州虽数百家之聚，州人之所须，取之而各足。然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，钱是也。作文亦然。天下之事，散在经、传、子、史中，不可徒得，必得一物以摄之，然后为己用，所谓一物者，意是也。不得钱，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。”读书者当观此。
韩文公曰：“愈少鄙钝，于时事都不通晓，性好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得穷究于经、传、史记、百家之说，沈潜乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。凡自唐、虞以来，简编所存，大之为河汉，高之为山岳，明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑华实，变之为雷霆风雨，奇辞奥旨，靡不通达。”读书者当观此。
欧阳公曰：“闲居平日，以养思虑，故曰斋。每遇体之不康，则取六经、百氏，若古人之文章，诵之。爱其深博闲雅，雄富伟丽之说，则必茫乎以思，畅乎以平，释然不知疾之在体。”读书者当观此。
欧阳文忠云：“文之为言，难工而可喜，易悦而自足，世之学者，往往溺之。一有工焉，则曰：吾学足矣。甚者至弃百事不关于心，曰：吾文士也，职于文而已。此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之倾耳。然读《易》者无如《春秋》，读《书》者无如《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。”读书者当观此。
子瞻谓景文曰：“某生平无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意，自谓世间乐事无复逾此。”吴生曰：以此为乐，则笔力曲折，安得不如意也。读书者当观此。
司马温公云：“道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。学者亦尽其力而止耳。”读书者当观此。
《九峰集》云：“圣贤之学，固非一日之具，日不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。故曰：‘学以聚之，问以辨之。’斯言学非问辨，无以发明。今学者所至罕有发一言问辨于人者，