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有了告我曰：“某谤汝”，此假我以泄其所愤，勿听也。若良友借人言以想惕，意在规正，其词气不同，要视其人何如耳。
远方来历不明，假托为术士、山人辈，往往大奸窜伏其中，勿与交往。即穷人欲投靠为仆婢者，亦不可收。
朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少迟则冰消雾释，过而一留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人诉说，恐他友闻之，各自寒心耳。
好说人阴事及闺门丑恶者，必遭奇祸。
凡事只是古本正传，一好奇便处处不妥。
先人著述，必确乎可传者，始付剞劂，不然藏之于家，以存手泽可也。可传者不得异费，致令湮没。
亲交中有显贵者，对人频言，必遭鄙诮。
我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌咨嗟，其实未尝入耳，言之何益。
借人书画，不可损污遗失，阅过即还。
借书中有讹字，随以别纸记出，署本条下。
冠履服饰，不必为崖异，长短宽狭适中者可久。
名胜之地，勿轻题咏，一有不当，远近为笑端，如昔人所记“飞阁流丹”之类，可鉴也。
子弟少年时，勿令事事自如。
宴饮招妓，岂以娱客，醉后潦倒，更致参差，总不如雅集为善。
责人无己，而每事自宽，是以圣贤望人而愚不肖自待也，不思而已。
从之性情，各有所偏，如躁急、迟缓、豪华、鄙吝之类。吾知而早避之，可以终身无忤。孔子不假盖于子夏，固是大圣人作用。
高年而无德，极贫而无所顾惜，两种不可与交。
亲友见访，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而难于启齿者，我便当虚心先问之。力之所能，不可推诿。
揖让周旋，虽是仪文，正以观人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤当斤斤守礼，不得一味真率。
纵与人相争，只可就事论事，断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身，非只有长厚已也。
本富而对人说贫，本秽而对人说清，以人为可欺耶？方唯唯时，其人已匿笑之矣，谁迫之而必为此自欺语？
驰马思坠，挞人思毙，妄费思穷，滥交思累，先事预防之道也。
有聪明而不读书，有权力而不济人利物，辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及耶？
优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自下贱本色，其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
有必不可行之事，不必妄作经营；有必不可劝之人，真理学从五伦作起，大文章自六经分来。
自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
幼时见先辈作生辰，多在壮年以后，今童稚而称觞矣。魏环溪曰：“是乃母之难日，宜斋心以报亲”，其说虽是，愚谓亲在宜贺，即如我初生时，亲喜而贺客满堂也。父母既殁以后，是日愈增悲恸，何贺之有。
人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳；此皆学问得力处。
寄放人家财物，是极无益事。恐万一失落、损坏，彼此作难，苟非义不可辞，断勿轻诺。
早起有无限好，于夏月尤宜。
冷暖无定，骤暖勿弃棉衣；贵贱何常，骤贵无捐故友。
吊宜早，贺宜迟，矫时尚也。其实分有亲疏，交有厚薄，迟早各有所宜，难拘此例。勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
不幸而有儿女之戚，此人生最难忍处。当先镇定此心，令有把握，不然所伤必多。
人有一事不妥，后来必受此事之累，如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人刚知自己矣。
觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。
登俎豆之堂而肆，入饮博之群而庄者，未之有也民，是以君子慎所入。
正人之言，明知其为我也，感而未必说；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。于其知从善之难。
仇人背后之诽论，皆是供我箴规。盖寻常亲友，当面言既不尽，背后亦多包荒。惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非，反躬自责，则仇者皆恩矣。
凡事要安详妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽苟且，但求早毕，以致物或不坚，事或不妥，从新再作，用力必多。是求省反费，求急反迟矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，阴祸随之。故圣贤之经，帝王之律，鬼神之报，应相为表里。