公亦安能然哉?设公有疾，令医切脉，医曰寒，则服热药；曰热，则服寒药。公何尝见脉而后信之？」/壶公曰：苏理爽透。
元明善尝副一蒙古出使交趾，濒还，国王赆以兼金。蒙古受之，明善不受。国王曰：「彼使臣已受矣，公何固辞?」明善曰：「彼所以受者，安小国之心；我所以不受者，全大国之体。」
天下惟有二事着手不得：以外廷攻宦官，其势不入，必有入之者而后可行，譬捕黄羊必用夜猴；以中国攻夷狄，其势不出，必有出之者而后可行，譬逐狡兔必用韩卢。故能诛宦官者，必宦官之党；能攻夷狄者，必夷狄之邻：此形便也。宋申锡、崔彻智不及此，其败宜矣，况李训、郑注之奸乎?/壶公曰：古有是语，今做不得。
明肃临朝，范文正公以上寿会宁，抗疏外补。太后既逝，言者多追诋旧事，仲淹乃言于帝曰：「太后受遗先帝，调护陛下十馀年，今宜掩其小故，以全大德。」帝曰：「此亦朕所不忍闻也。」乃下诏戒饬中外，毋得辄言垂帘时事。/壶公曰：一言兴邦。
范景仁疏请建储，累上不报，执政谕之曰：「今间言已入，为之甚难。」镇曰：「事当论其是非，不当论其难易。诸公谓今日难于前日，安知异日不难于今日乎?」/壶公曰：畏难苟安，千古一律。
新法之行，长吏苦于牵迫，多至投劾。康节门人故友，或贻书访之。答曰：「此贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣。」大哉，仁人之言，非兼万物，洞悉当世之宜，不能为也。可谓通儒矣。/壶公曰：此邵子经世之学。
吕大防、范纯仁当国，欲为调停之方，以兼用熙丰之党。刘s叟驳之曰：「自古君子、小人，无参用之理。圣人但云：君子在内、小人在外则泰，君子在外、小人在内则否。若君子小人并进，则危亡之基也。」s叟此论，乃正大公平之理，圣人所不易者。不知吕、范二贤，身任天下之重，胡为有此模之见也?此名一出，而后之巧于处世者，阴借其言以为牢笼之具，而天下之事遂至大坏而不可救矣。/壶公曰：才调停，小人便占胜场。
梁焘作相，一以引援人才为务。尝作荐士录，具载姓名。或曰：「公所植桃李，乘时而发，但不向人开耳。」/壶公曰：那个肯向人开？
赵鼎为相，遇户部进钱入宫，召至相府切责之。翌日，问帝曰：「某人献钱耶?」帝曰：「朕求之也。」鼎曰：「其人不当献，陛下不当求。」遂出其人于远郡。/壶公曰：真宰相。
元世祖崇信佛法，厘正道教，诏枢密副使张易参校道书，言惟道德经为老子所著，馀皆后人伪撰，悉焚毁之。此世间一大快也。/壶公曰：参同契几付祝融。
耶律楚材尝言：「兴一利，不若除一害；兴一事，不若减一事。」时以为名言，可为好功喜事之戒。
有言佛教可治天下者，英宗以问拜住。拜住对曰：「清净寂灭，自治可也。若治天下，舍仁义，则纲常乱矣。」/壶公曰：「自治」二字，得佛教之髓。
揭菟怪论储材曰：「养之于誉望未隆之先，用之于周密世务之后，此用人之要法也。」
太祖微行至某寺，见一僧治爨，问曰：「尔僧耶?有度牒否?」答曰：「真和尚不用度牒，真皇帝不用玉玺。」/壶公曰：这和尚早知有西洋之役。
国初梁孟敬应聘修元史。成，遂乞骸骨，日与二三野老婆娑丘樊。野老曰：「我辈脱战征之苦，享太平之福，何以祝吾君？」孟敬举手曰：「愿吾君恭己九重，存心四海，扩天理而遏人欲，进君子而退小人。」野老曰：「愈于华封三祝。」/壶公曰：愈于格致诚正。
白昂成进士，谒胡文忠公，问处世之要。公答曰：「多栽桃李，少种荆棘。」/壶公曰：树荆棘者，长必刺人。
仁宗尝问院判蒋用文保和之要，对曰：「在养正气。正气完，邪气无从而入。」又问：「卿医效迟速何如?」对曰：「善治疾者必固本，急之恐伤其本，圣人所以戒欲速也。」识者知用文以医谏。
孝宗朝有上言山西石胆子益寿者，命中官采求，经年不得。时王维为宪使，中官曰：「其物载书中，云何无也？」王曰：「凤凰麒麟，古书所载，今果有乎?」/壶公曰：有识有胆。
夏寅尝语人曰：「君子有三惜，此生不学，一可惜也；此日闲过，二可惜也；此身一败，三可惜也。」/壶公曰：予常拈以醒世。
谢文庄尝云：「愿为真士夫，不愿为假道学。」/壶公曰：不是假道学，便是真士夫。
豫章张洪阳曰：「贫莫夸俭，富莫夸廉，居势要莫谈无宦情，处山林莫谈负经济。」/壶公曰：勘破世情。
或言有善读书不善做官者，张悦笑曰：「此不善读书耳，岂有遵书本行而误者耶?」/壶公曰：那个肯遵书本行?
弘治间，云南昼晦五日，朝命考察云贵官员。林见素疏：「灾之由，系朝廷，不在云贵；在大臣，不在小臣。」/壶公曰：顶门一针。
或问：「今居大位、享大福者，未必有学问；有学问者，多贫贱无福，何也?」沈鉴曰：「有学问便是福，何须富贵?」/壶公曰：富贵者，那得有学问，那得有清福?