尝言：「善人固可亲，未能知，不可急合；恶人固可疏，未能远，不可急去。」/壶公曰：邵子甚圆，大而化之，无可无不可。
欧阳公尝问一僧曰：「古之高僧，有去来然者，何今世之鲜也?」僧曰：「古人念念在定慧，临终安得而乱?今人念念在散乱，临终安得而定?」公深然之。/壶公曰：曾子易箦，季路结缨，岂临时做得?
司马温公曰：「登山有道，徐行则不困，措足于实地则不危。」/壶公曰：入世之诀。
程正叔语其兄明道曰：「吾兄弟近日说话太多。」明道曰：「使见吕晦叔，则不得不少；见司马君实，则不得不多。」/壶公曰：多少从人起见，久执其中。
东坡谓晨饮为浇书，李黄门谓午睡为摊饭。/壶公曰：快语。
周辉曰：「生而富贵，穷奢极欲，无功无德，而享官爵，又求长寿，当如贫贱者何?若又使之永年，为造物者无乃太不均乎?履富贵者，其可不思持之以德?」/壶公曰：噫，知德者鲜矣！
元丰末，文潞公年几八十矣。神宗见其康强，问：「卿摄生亦有道乎?」潞公对：「无他，臣但能任意自适，不以外物伤和气，不敢作过当事，酌中恰好即止。」上以为名言。
宗杲论禅云：「譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。」朱晦庵深喜其说。/壶公曰：寸铁杀人，陆子静、王伯安之学。
朝廷一有计较利害之心，便非王道。士大夫一有计较利害之心，便非真儒。
郭仲晦曰：「处事当以易简。简以制繁，易以制难，便不费力。乾坤之大，所以使万物由其宰制者。不过此二字，况于人乎?且以用兵言之，韩信多多益善，只是一简字；狄青夜半破昆仑关，只是一易字。」/壶公曰：称淮阴曰「简」、武襄曰「易」，是创论。
杨伯子言：「士大夫清廉，便是七分人了。」盖公忠仁明，皆自此生。/壶公曰：不清不廉，便没半分人了。
苏子瞻云：「吾酒后乘兴作数千字，觉气拂拂从十指出。」/壶公曰：长公精神如在。
古语云：「斛满人概之，人满神概之。」/壶公曰：此绝顶语，处盛者毋为神所概。又曰：雕龙绣虎之才，神应概之。
蔡西山云：「为善得祸，乃是为善未熟；为恶得福，乃是为恶未深。人事尽处，方是天理。」/壶公曰：一事一时，定不得祸福。
张无垢云：「贪冒之士，如落秽溷@渠中，如何使人敢近?廉正之士，如竹间清风，露气洒洒袭人，观者已觉心目顿快，况处其间哉！」/壶公曰：恁地透彻。
黄鲁直云：「士大夫三日不读书，则礼义不交于胸中，便觉面貌可憎，语言无味。」/壶公曰：快语，乃玄。
吴定翁尝曰：「士无求用于世，惟求无愧于世。」/壶公曰：此君子为己之学。
孛术鲁在翰林日，尝进讲。罢，上顾问曰：「三教何者为优？」鲁对曰：「释如黄金，道如白璧，儒如五谷。」上曰：「若尔，则儒为贱耶?」鲁曰：「黄金白璧，无亦何妨?五谷于世，其可一日阙哉?」上大悦。/壶公曰：是。
李德裕对武宗曰：「正人如松柏，特立不倚；邪人如藤萝，非附他物，不能自起。故正人一心事君，而邪人竞为朋党。」此数语，尽君子、小人之情状矣。/壶公曰：只数语了了，觉朋党论之烦。
周墀入相，问于韦澳，曰：「愿相公无权。」墀愕然不知所谓，澳曰：「官赏刑罚，与天下共其可否，勿以己之爱憎喜怒移之，天下自理，何权之有？」/壶公曰：政要相公揽权。
善处权者，常不忘避；善处利者，常不忘予；善处小人者，常不忘密。/壶公曰：老于涉世。
张文成为徐有功赞曰：「蹑虎尾而莫惊，触龙鳞而不惧，凤峙鸱枭之内，直以全身；豹变豺狼之间，忠能远害。」/壶公曰：徐君幸而免，天也。果真能入火不热，入水不濡乎?险矣！
张忠定曰：「事君者廉不言贫，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣。」/壶公曰：只「不言」，多少意思。
小人百巧，一拙即败；君子百正，一邪即败。
善谄者必善骄，能趋者必能背。何者?其机括一也。明智之士，见人之谄者而知其必骄；见人之趋者，而知其必背，故内不失己，外不失人。暗者反是。/壶公曰：自是风波之感。
人臣名位平常，其时必治朝，其人必君子；声势@赫，其时必末造，其人必权奸。/壶公曰：当末造，则为鬼谷、鹿门，跳出阴阳之外。
江公望谓吴师礼曰：「子异日得志，当如何?」曰：「但为人作丰年耳。」/壶公曰：隽语，令人可想。
王荆公尝问张文定：「孔子去世百年生孟子，自后绝无人，何也?」文定言：「岂无?只有过孔子者。」公问：「是谁?」文定言：「江西马大师，汾阳无业，雪峰严头，丹霞云门是也。」公问：「何谓?」文定曰：「儒门淡薄，收拾不住耳。」荆公欣然叹服。后举似张天觉，天觉抚几，叹以为佳。
范蜀公不信佛，苏公尝求其所以不信之故。范云：「平生事非目见即不信。」苏曰：「